.مَوْعِظَة مِن كلامِ ابنِ الجَوْزِي رَحِمَه الله:
يا من يرجى الثواب بغير عمل ويرجى التوبة بطول الأمل تَقُول فِي الدُّنْيَا قول الزاهدين وتعمل فيها عمل الراغبين لا بقليل مَنْهَا تقنع، ولا بكثير مَنْهَا تشبع تكره الموت لأجل ذنوبك وتقيم على ما تكره الموت لَهُ من عيوبك.تغلبك نفسك على ما تظن ولا تغلبها على ما تستقين، ما تثق من الرزق بما ضمن لَكَ، ولا تعمل من الْعَمَل ما فرض عَلَيْكَ وتستكثر من معصية غيرك ما تحتقره من نفسك.أما تعلم إِنَّ الدُّنْيَا كالحية لين ملمسها والسم الناقع فِي جوفها يهوى ألبها.الصبي الجاهل ويحذرها اللبيب العاقل كيف تقر عين من عرفها وما أبعد أن يفطم عَنْهَا من ألفها فتفكروا إخواني فِي أهل الصلاح والفساد وميزوا بين أهل الْخُسْرَانُ وأهل الأرباح فيا سرعان عمر يفنيه المساء والصباح.
.شِعر لبَعْضِ الصَّالِحِيْنَ فِي مَدْحِ رَبِّ العِزَّةِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى:
يَا فَاطِرَ الْخَلْقِ الْبَدِيعِ وَكَافِلاً ** رِزْقَ الْجَمِيعِ سِحَابُ جُودِكَ هَاطِلُيَا مُسْبِغَ الْبَرِّ الْجَزِيلِ وَمُسْبِلَ السِّـ ** ـتْرِ الْجَمِيلِ عَمِيمُ طَوْلِكَ طَائِلُيَا عَالِمَ السِّرِّ الْخَفِيّ وَمُنْجِزَ الْـ ** وَعْدِ الْوَفِيِّ قَضَاءُ حُكْمِكَ عَادِلُعَظُمَتْ صِفَاتُكَ يَا عَظِيمُ فَجَلَّ إِنَّ ** يُحْصِي الثَّنَاءَ عَلَيْكَ فِيهَا قَائِلُالذَّنْبُ أَنْتَ لَهُ بِمَنِّكَ غَافِرٌ ** وَلِتَوْبَةِ الْعَاصِي بِحِلْمِكَ قَابِلُرَبٌّ يُرَبِي الْعَالَمِينَ بِبِرِّهِ ** وَنَوَالُهُ أَبَدًا إِلَيْهِمْ وَاصِلُتَعْصِيهِ وَهُوَ يَسُوقُ نَحْوَكَ دَائِمًا ** مَا لا تَكُونُ لِبَعْضِهِ تَسْتَاهِلُمُتَفَضِّلٌ أَبَدًا وَأَنْتَ لِجُودِهِ ** بِقَبَائِح الْعِصْيَانِ مِنْكَ تُقَابِلُوَإِذَا دَجَى لَيْلُ الْخُطُوبِ وَأَظْلَمَتْ ** سُبْلُ الْخَلاصِ وَخَابَ فِيهَا الآمِلُوَآيَسَتْ مِنْ وَجْهِ النَّجَاةِ فَمَا لَهَا ** سَبَبٌ وَلا يَدْنُو لَهَا مُتَناوَلُيَأْتِيك مِنْ أَلْطَافِهِ الْفَرَجُ الَّذِي ** لَمْ تَحْتَسِبْهُ وَأَنْتَ عَنْهُ غَافِلُيَا مُوجِدُ الأَشْيَاءِ مِنَ أَلْقَى إِلَى ** أَبْوَابِ غَيْرِكَ فَهُوَ غِرٌّ جَاهِلُوَمَنْ اسْتَرَاحَ بِغَيْرِ ذِكْرِكَ أَوْ رَجَا ** أَحَدًا سِوَاكَ فَذَاكَ ظِلٌّ زَائِلُعَمَلٌ أُرِيدَ بِهِ سِوَاكَ فَإِنَّهُ ** عَمَلُ وَإِنْ زَعَمَ الْمُرَائي بَاطِلُوَإَذَا رَضِيتَ فَكُلُّ شَيْءٍ هَيِّنٌ ** وَإِذَا حَصَلْتَ فَكُلُّ شَيْءٍ حَاصِلُأَنَا عَبْدُ سُوءٍ آبِقٌ كُلٌّ عَلَى ** مَوْلاهُ أَوْزَارُ الْكَبَائِرِ حَامِلُقَدْ أَثَقَلَتْ ظَهْرِي الذُّنُوبُ وَسَوَّدَتْ ** صُحُفِي الْعُيوُبُ وَسِتْرُ غَفْوِكَ شَامِلُهَا قَدْ أَتَيْتَ وَحُسْنُ ظَنِّي شَافِعِي ** وَوَسَائِلِي نَدَمٌ وَدَمَعٌ سَائِلُفَاغْفِرْ لِعَبْدِكَ مَا مَضَى وَارْزُقْهُ تَوْ ** فِيقًا لِمَا تَرْضَى فَفَضْلُكَ كَامْلُوَافْعَلْ بِهِ مَا أَنْتَ أَهْلُ جَمِيلِهِ ** وَالظَّنُّ كُلَّ الظَّنِّ أَنَّكَ فَاعِلُاللَّهُمَّ إِنَا ظلمنا أنفسنا فاغفر لَنَا ذنوبنا وهب لَنَا تقواك واهدنا بهداك ولا تلكنا إِلَى أحد سواك. واجعل لَنَا من كُلّ هم فرجًا ومن كُلّ ضيق مخرجًا. اللَّهُمَّ أعذنا بمعافتك من عقوبتك وبرضاك من سخطك. اللَّهُمَّ إِنَا نسالك التَّوْفِيق للهداية والبعد عَنْ أسباب الجهالة والغواية ونسألك الثبات على الإِسْلام والسُنَّة وأن لا تزيغ قلوبنا بعد إذ هديتنا ونعوذ بك من مضلات الفتن ما ظهر مَنْهَا وما بطن ونسألك أن تنصر دينك وكتابك ورسولك وعبادك الْمُؤْمِنِينَ وأن تظهر دينك على الدين كله ولو كره الكافرون. وَاللهُ أَعْلَمُ. وصلى الله على مُحَمَّد وآلِهِ وسلم.
.فَصْل في أن لذة كُلّ أحد على حسب قدره وهمته وشرف نَفْسه:
قَالَ ابن القيم رَحِمَهُ اللهُ: لذة كُلّ أحد على حسب قدره وهمته وشرف نَفْسهُ فأشرف النَّاس نفسًا وأعلاهم همة وأرفعهم قدرًا من لذته فِي معرفة الله ومحبته والشوق إِلَى لقائه والتودد إليه بما يحبه ويرضاه فلذته فِي إقباله عَلَيْهِ وعكوف همته عَلَيْهِ.ودون ذَلِكَ مراتب لا يحصيها إلا الله حَتَّى تنتهي إِلَى من لذته فِي أخس الأَشْيَاءِ من القاذورات والفواحش فِي كُلّ شَيْء من الكلام والأفعال والأشغال فلو عرض عَلَيْهِ ما يلتذ به الأول لم تسمح نَفْسهُ بقبوله ولا الالتفات إليه، وَرُبَّمَا تألمت من ذَلِكَ كما أن الاول إِذَا عرض عَلَيْهِ ما يلتذ به هَذَا لم تسمح نَفْسهُ به ولم تلتفت إليه ونفرت نَفْسهُ منه، وأكمل النَّاس لذة من جمَعَ لَهُ بين لذة الْقَلْب والروح ولذة البدن فهو يتناول لذاته المباحة على وجه لا ينقص حظه من الدار الآخِرَة ولا يقطع عَلَيْهِ لذة المعرفة والمحبة والأنس بربه فهَذَا ممن قَالَ تَعَالَى فيه:
{قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِينَةَ اللّهِ الَّتِيَ أَخْرَجَ لِعِبَادِهِ وَالْطَّيِّبَاتِ مِنَ الرِّزْقِ قُلْ هِي لِلَّذِينَ آمَنُواْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا خَالِصَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ}.وأبخسهم حظًا من اللذة من تناولها على وجه يحول بينه وبين لذات الآخِرَة فيكون ممن يقَالَ لَهُمْ يوم استيفاء اللذات:
{أَذْهَبْتُمْ طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا وَاسْتَمْتَعْتُم بِهَا}. فهؤلاء تمتعوا بالطيبات وأولئك تمتعوا وافترقوا فِي وجه التمتع فأولئك تمتعوا بها على الوجه الذي أذن فيه فجمَعَ لَهُمْ بين لذة الدُّنْيَا والآخِرَة وهؤلاء تمتعوا بها على الوجه الذي دعاهم إليه الهوى والشهوة، وسواء أذن لَهُمْ فيه أم لا انقطعت عنهم لذة الدُّنْيَا وفاتهم لذة الآخِرَة. فلا لذة الدُّنْيَا دامت ولا لذة الآخِرَة حصلت لَهُمْ فمن أحب اللذة ودوامها والعيش الطيب فليجعل لذة الدُّنْيَا موصلة إِلَى لذة الآخِرَة بأن يستعين على فراغ قَلْبهُ لله إرادته وعبادته فيتناولها بحكم الاستعانة والقوة على طلبه لا بحكم مجرد الشهوة والهوى وإن كَانَ ممن زويت عَنْهُ لذات الدُّنْيَا فليجعل ما نقص مَنْهَا زيادة فِي لذة الآخِرَة ويجم نَفْسهُ ها هنا. بالترك ليستوفيها كاملة هناك. فطيبات الدُّنْيَا ولذاتها نعم العون لمن صح طلبه لله والدار الآخِرَة وكَانَتْ همته لما هناك. وبئس القاطع لمن كَانَتْ هِيَ مقصوده وهمته وحولها يدندن وفواتها فِي الدُّنْيَا نعم العون لطالب الله والدار الآخِرَة، وبئس القاطع النازع من الله والدار الآخِرَة فمن أخذ منافع الدُّنْيَا على وجه لا ينقص حظه من الآخِرَة ظفر بهما جميعًا وإلا خسرهما جميعًا.وَقَالَ رَحِمَهُ اللهُ: سبحان الله رب العالمين لو لم يكن فِي ترك الذُّنُوب والمعاصي إلا إقامة المروءة وصون العرض وحفظ الجاه وصيانة الْمَال الَّذِي جعله الله قوامًا لمصالح الدُّنْيَا والآخِرَة ومحبة الخلق وجواز القول بينهم.وصلاح المعاش وراحة البدن وقوة الْقَلْب وطيب النفس ونعيم الْقَلْب وانشراح الصدر والأمن من مخاوف الفساق والفجار وقلة الهم والغم والحزن وعز النفس عَنْ احتمال الذل وصون نور الْقَلْب أن تطفئه ظلمة المعصية وحصول المخَرَجَ لَهُ مِمَّا ضاق على الفساق والفجار.وتيسير الرزق عَلَيْهِ من حيث لا يحتسب وتيسير ما عسر على أرباب الفسوق والمعاصي وتسهيل الطاعات عَلَيْهِ وتيسير العلم والثناء الحسن فِي النَّاس وكثرة الدُّعَاء لَهُ والحلاوة التِي يكتسبها وجهه والمهابة التِي تلقى لَهُ فِي قُلُوب النَّاس.
يَشْقَى رِجَالُ وَيَشْقَى آخَرُونَ بِهُمْ ** وَيُسْعِدُ الله أَقْوَامًا بِأَقْوَامِوَلَيْسَ رِزْقُ الْفَتَى مِنْ حُسْنِ حِيلَتِهِ ** لَكِنْ حُظُوظُ مِنَ اللهِ لأَقْوَامِكَالصَّيْدِ يُحْرمُهُ الرَّامِي الْمُجِيدُ وَقَدْ ** يَرْمِي فَيَرْزُقُهَ مَنْ لَيْسَ بِالرَّامِيوَانْتِصَارُهُمْ لَهُ وحميتهم لَهُ إِذَا أوذي أَوْ ظلم وذبهم عَنْ عرضه إِذَا اغتابه مغتاب وسرعة إجابة دعائه وزَوَال الوحشة التِي بينه وبين الله وقرب الملائكة منه. وبعد شياطين الإنس والجن منه وتنافس النَّاس على خدمته.وخطبهم لمودته وصحبته وعدم خوفه من الموت بل يفرح به لقدومه على ربه ولقائه لَهُ ومصيره إليه وصغر الدُّنْيَا فِي قَلْبهُ وكبر الآخِرَة عنده وحرصه على الملك الكبير والفوز العَظِيم فيها وذوق حلاوة الطاعة ووَجَدَ حلاوة الإِيمَان ودعاء حملة العرش ومن حوله من الملائكة لَهُ وفرح الكرام الكاتبين به ودعاءهم لَهُ كُلّ وَقْت والزيادة فِي عقله وفهمه وإيمانه ومعرفته وحصول محبة الله لَهُ وإقباله عَلَيْهِ وفرحه بتوبته.فهَذَا بَعْض آثار ترك المعاصي فِي الدُّنْيَا فإذا مَاتَ تلقته الملائكة بالبشرى من ربه بالْجَنَّة وبأنه لا خوف عَلَيْهِ ولا يحزن وينتقل من سجن الدُّنْيَا وضيقها إِلَى روضة من رياض الْجَنَّة ينعم فيها إِلَى يوم القيامة فإذا كَانَ يوم القيامة كَانَ النَّاس فِي الحر والعرق وَهُوَ فِي ظِلّ العرش فاذا انصرفوا بين يدي الله أخذ به ذات اليمين مَعَ أوليائه المتقين وحزبه المفلحين وَذَلِكَ فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العَظِيم وَاللهُ أَعْلَمُ. وصلى الله على مُحَمَّد وعلى آله وصحبه وسلم.
.فَصْل في أن الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع والمصالح إِلَى الْعَبْد:
وقَالَ رَحِمَهُ اللهُ: وَمِمَّا ينبغي أن يعلم: أن الرحمة صفة تقتضي إيصال المنافع والمصالح إِلَى الْعَبْد وإن كرهتها نَفْسهُ وشقت عَلَيْهَا فهذه هِيَ الرحمة الحقيقية. فارحم النَّاس بك من شق عَلَيْكَ فِي إيصال مصالحك ودفع المضار عَنْكَ.فمن رحمة الأب بولده: أن يكرهه على التأديب بالعلم والْعَمَل ويشق عَلَيْهِ فِي ذَلِكَ بالضرب وغيره ويمنعه شهواته التِي تعود بضرره ومتى أهمل ذَلِكَ من ولده كَانَ لقلة رحمته به. وإن ظن أنه يرحمه ويرفهه ويريحه فهذه رحمة مقرونة بجهل كرحمة الأم لهَذَا كَانَ من تمام رحمة أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ تسليط أنواع البَلاء على الْعَبْد فإنَّه أَعْلَمُ بمصلحته فابتلاؤه لَهُ وامتحانه ومنعه من أغراضه وشهواته: من رحمته به ولكن الْعَبْد لجهله وظلمه يتهم ربه بابتلاءه ولا يعلم إحسانه إليه بابتلائه وامتحانه.وقَدْ جَاءَ فِي الأثر: أن المبتلى إِذَا دُعِيَ لَهُ: اللَّهُمَّ ارحمه يَقُولُ الله سُبْحَانَهُ: كيف أرحمه من شَيْء به أرحمه. وفي أثر آخر:إن الله تَعَالَى إِذَا أحب عبده حماه الدُّنْيَا وطيباتها وشهواتها كما يحمى أحدكم مريضه.فهَذَا من تمام رحمته به لا من بخله عَلَيْهِ. كيف وَهُوَ الجواد الماجد الَّذِي لَهُ الجود كله وجود الخلائق فِي جنب جوده أقل من ذرة فِي جبال الدُّنْيَا ورمالها.فمن رحمته سُبْحَانَهُ بعباده: ابتلاؤهم بالأوامر والنواهي رحمة وحمية لا حَاجَة منه إليهم بما أمرهم به فهو الغني الحميد ولا بخلاً منه عَلَيْهمْ بما نهاهم عَنْهُ فهو الجواد الكريم.ومن رحمته أن نغص عَلَيْهمْ الدُّنْيَا وكدرها لئلا يسكنوا إليها ولا يطمئنوا إليها ويرغبوا فِي النَّعِيم الْمُقِيم فِي داره وجواره فساقهم إِلَى ذَلِكَ بسياط الابتلاء والامتحان فمنعهم ليعطيهم وابتلاهم ليعاقبهم وأماتهم ليحييهم.ومن رحمته بِهُمْ: أن حذرهم نَفْسهُ لئلا يغتروا به فيعاملوه بما لا تحسن معاملته به كما قَالَ تَعَالَى:
{وَيُحَذِّرُكُمُ اللّهُ نَفْسَهُ وَاللّهُ رَؤُوفُ بِالْعِبَادِ}. قَالَ غير واحد من السَّلَف: من رأفته بالعباد حذرهم من نَفْسهُ لئلا يغتروا به.اللَّهُمَّ قابل سيئاتنا بإحسانك واستر خطئتنا بغفرانك وأذهب ظلمة ظلمنا بنور رضوانك واقهر عدونا بعز سلطانك فما تعوذها منك إلا الجميل، وَاغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِين الأحياء مِنْهُمْ والميتين بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. وصلى الله على مُحَمَّد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين.
أَتَأَمَلُ فِي الدُّنْيَا تُجِدُ وَتَعْمُرُ ** وَأَنْتَ غَدًا فِيهَا تَمُوتُ وَتُقْبَرُتُلَقِّحُ آمَالاً وَتَرْجُو نِتَاجَهَا ** وَعُمْرُكَ مِمَّا قَدْ تَرْجِيهِ قَصرُتَحُومُ عَلَى إِدْرَاكِ مَا قَدْ كُفِيتَهُ ** وَتَقْبَل فِي الآمَالِ فِيهَا وَتُدْبِروَهَذَا صَبَاحُ الْيَوْم يَنْعَاكَ ضُوءه ** وَلَيْلَتِهِ تَنْعَاكَ إِنْ كَنْتَ تَشْعُروَرِزْقَكَ لا يَعَدُوكَ إِمَّا مُعَجّل ** عَلَى حَالِهِ يَوْمًا وَإِمّا مؤخرفَلا تَأَمَنِ الدُّنْيَا وَإِنْ هِيَ أَقْبَلَتْ ** عَلَيْكَ فَمَا زَالَتْ تَخُونُ وَتَغْدُرُفَمَا تَمَّ فِيهَا الصَّفْو يَوْمًا لأَهْلِهِ ** وَلا الرَّنْقَ إِلا رَيْثَمَا يَتَغَيّرُوَمَا لاحَ نِجْمٌ لا وَلا ذَرَّ شَارِق ** عَلَى الْخَلْقِ إِلا بِحَبْلِ عُمْرِكَ يَقْصُرُتَطَهَّرْ وَالْحِقْ ذَنْبَكَ الْيَوْم تَوْبَة ** لَعَلَّكَ مَنْهَا إِنْ تَطَهَّرَتْ تَطْهُرْوَشَمِّرْ فَقَدْ أَبَدَى لَكَ الْمَوْتُ وَجْهَهُ ** وَلَيْسَ يَنَالُ الْفَوْز إِلا مُشَمِّرفَهَذِه الليَالِي مُؤْذِنَاتِكَ بِالْبَلَى ** تَرُوحُ وَأَيْامِ كَذَلِكَ تُبَكَّروَاخْلِصْ لِدِينِ الله صَدْرًا وَنِيَّةً ** فَإِنَّ الَّذِي تُخْفِيهِ يَوْمًا سَيَظْهَرُتَذَكَّرْ وَفَكَّرْ بِالَّذِي أَنْتَ صَائِرٌ ** إِلَيْهِ غَدًا إِنْ كُنْتَ مِمَّنْ يُفَكِّرفَلابُدَّ يَوْمًا إِنْ تَصِيرَ لِحُفْرَةٍ ** بِأَثْنَائِهَا تُطْوَى إِلَى يَوْمِ تُنْشَرُاللَّهُمَّ اسلك بنا سبيل عبادك الأبرار وَاجْعَلْنَا مِنْ عبادك المصطفين الأخيار وَامْنُنْ عَلَيْنَا بِالْعَفْوِ وَالْعِتْقِ مِنْ النَّار واحفظنا من المعاصي فيما بَقي من الأعمار وأحسن بكرمك قصدنا واحشرنا فِي زمرة عبادك المتقين وألحقنا بعبادك الصالحين يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ وَصَلَّى اللهُ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِينَ.
.فَصْل في الصبر وفضله وأنواعه:
اعْلَمْ وَفَّقَنَا الله وإياك وَجَمِيع المسلمبن لما يحبه الله ويرضاه أن الصبر من أجل صفات النفس وأعلاها قدرًا وَهُوَ لغة حبس النفس عَنْ الجزع أي منعها من الاستسلام للجزع كى لا يترتب عَلَيْهِ فعل ما لا ينبغى فعله وبعبارة أخرى الصبر ثبات القوة المضادة للشهوة فِي مقاومتها.وأما شرعًا فهو أعَمّ من ذَلِكَ لأنه حبس النفس عَنْ الجزع ومنعها عَنْ محارم الله، وإلزامها بأداء فرائض الله يدل عَلَيْهِ ما رُوِيَ عَنْ ابن عباس رضي الله عنهما أنه قَالَ: الصبر في القرآن على ثلاثة أوجه صبر على أداء فرائض الله وصبر عَنْ محارم الله، وصبر على المصيبة عَنْدَ الصدمة الأولى.
وَعَاقِبَةُ الصَّبْرِ الْجَمِيلِ حَمِيدَةٌ ** وَأَفْضَلُ أَخْلاقِ الرِّجَالِ التَّدَيُّنُوَلا عَارَ إِنْ زَالَتْ عَنْ الْمَرْءِ نَعْمَةٌ ** وَلَكِنْ عَارًا أَنْ يَزُولَ التَّدَيُّنُآخر:
إِذَا قُدِّرَ عَلَيْكَ أُخَّيَّ أَمْرًا ** بِمَكْرُوهٍ تَعَاظَمَ أَوْ بَلِيَّهْفَلا تَعْجَلْ وَثِقْ بِاللهِ وَاصْبِرْ ** فَلِلرَّحْمَنِ أَلْطَافٌ خَفِيَّهَوَإِيَّاكَ الْمَطَامِعَ وَالأَمَانِي ** فَكَمْ أُمْنِيَّةِ جَلَبَتْ مَنِيَّهْوَقَالَ ابن القيم: الصبر حبس النفس عَنْ التسخط بالمقدور، وحبس اللسان عَنْ الشكوى، وحبس الْجَوَارِح عَنْ المعصية. فمدار الصبر على هَذِهِ الأركَانَ الثلاثة فإذا قام بها الْعَبْد كما ينبغي انقلبت المحنة فِي حقه منحة واستحالة البلية عطية وصار المكروه محبوبًا.فإن الله سُبْحَانَهُ وتَعَالَى لم يبتله ليهلكه، وإنما ابتلاه لميتحن صبره وعبوديته، فَإِنَّ لله تَعَالَى على الْعَبْد عبودية فِي الضراء كما لَهُ عَلَيْهِ عبودية فِي السراء، وله عبودية عَلَيْهِ فيما يكره كما لَهُ عَلَيْهِ عبودية فيما يحب. اهـ.
اذا اشتد عسر فارج يسرًا فإنه ** قضى الله أن العسر يتبعه اليسروعرف الصبر بَعْضهمْ بأنه باعث الدين أمام باعث الهوى، فَأَمَّا باعث الدين فهو قدرة العقل على قهر الشهوة والْغَضَب، لأنهما بطغيانهما يقودان المرء إِلَى ما لا يقره الدين ولا يرضاه العقل، فإذا ثَبِّتْ العقل أمام الشهوة والْغَضَب وقام بوظيفته على الوجه المطلوب فلا يجعل لهما عَلَيْهِ سلطانًا.ولا يسمح لهما بالطغيان، فينقاد لهما صاغرًا بل يكون هُوَ الآمْر الناهي فيسلك بهما سبيل الاعتدال، بلا إفراط ولا تفريط فإنه بذَلِكَ يستطيع بإذن الله أن يظفر بالصبر، عَنْ ما حرم الله والصبر على طاعته، وأن يحبس نَفْسهُ عَنْ الجزع عَنْدَ المصيبة، فلا يستفزه الجزع إِلَى قوله، أَوْ عمل ما لا يرضاه الله مهما كَانَ لنفسه فيه لذة.ومن ذَلِكَ الصبر على ايذاء النَّاس إياه، فإنه إِذَا اغضبه أحد بقول أَوْ عمل، فَإِنَّ غضبه لا يطغى عَلَيْهِ، فيحمله على تعدى حُدُود اللهِ بل يكفيكهم غضبه حَتَّى يجرى على سنن الدين من القصاص العادل، أَوْ العفو إن كَانَ فيه مصلحة.وقِيْل فِي تعريفه هُوَ الثبات على الكتاب والسُنَّة، والتمشى مَعَ إرشاداتهما، لأن من ثَبِّتْ عَلَيْهِمَا فقَدْ صبر على المصائب، وعلى أداء العبادات، وعلى اجتناب المحرمَاتَ.ثُمَّ ان الصبر يسمى بأسماء مختلفة فمثلاً الصبر عَنْ شهوة الفرج والبطن أَوْ الْمَال الحرام يسمى عفة وورعًا ومنعها عن الجزع والفرار عَنْدَ لقاء الْعَدُوّ يسمى شجاعة ويقابله الجبن، ومنعها عَنْ التعدي على الغير عَنْدَ ثورة الْغَضَب يسمى حلمًا، وشجاعة، ويقابله التذمر والطيش.وعن إفشاء السِّرّ يسمى كتمان السِّرّ، وعن الإسراف فِي المآكل والمشارب يسمى زهدًا، وعن الغرور بالثروة والْمَال يسمى ضبط النفس، ويقابله البطر والخلاصة أن الصبر فضيلة يحتاجها المسلم فِي دينه ودنياه.فيجب على الإنسان أن يوطن نَفْسهُ على احتمال الشدائد والمكاره دون ضجر وانتظار النتائج مهما بعدت فكل ما هُوَ آت قريب، وعَلَيْهِ أن يوطنها على مواجة الأعباء مهما ثقُلْتُ بقلب لم تعلق به ريبة وعقل لا تطيش به كربة.وقَدْ أكد الله جَلَّ وَعَلا أن ابتلاء النَّاس أمر لا محيص عَنْهُ حَتَّى يأخذوا الأهبة، والاستعداد للنوازل، فلا تذهلهم المفاجاة، قَالَ تَعَالَى:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ}. وقَالَ:
{وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِّنَ الْخَوفْ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِّنَ الأَمَوَالِ وَالأنفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ} وقَالَ:
{وَنَبْلُوكُم بِالشَّرِّ وَالْخَيْرِ فِتْنَةً وَإِلَيْنَا تُرْجَعُونَ}.وقَالَ تَعَالَى إخبارًا عما قاله سُلَيْمَانٌ عَلَيْهِ السَّلام:
{هَذَا مِن فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ} وقَالَ تَعَالَى:
{آلم * أَحَسِبَ النَّاسُ أَن يُتْرَكُوا أَن يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ * وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ}. الآية
اصبر على مضض الادلاج فِي السحر ** وَفِي الرواح إِلَى الطاعات والبكرإني رأيت وَفِي الأَيَّام تجربة ** للصبر عاقبة محمودة الأثروَقَلَّ مَنْ جَدَّ فِي أَمْرٍ تَطَلَّبَهُ ** وَاسْتَصْحَبَ الصَّبْرَ إِلا فَازَ بِالظَّفَرِآخر:
يَقُولُ لَكَ الإِثْبِات أَهْلُ التَّجَارِبِ ** تَصَبَّرْ فَعُقْبَى الصَّبْرِ نَيْلُ الْمَآرِبِوَنَصُّ- كِتَابِ- اللهِ بِالصَّبْرِ- آمِرٌ ** وقَدْ وَعَدَ الصُّبَّارَ حُسْنَ الْعَوَاقِبوَيَقُولُ آخر:
وَالصَّبْرُ مِثْلُ اسْمِهِ مُرٌّ مَذَاقَتُهُ ** لَكِنْ عَوَاقِبُهُ أَحْلَى مِنَ الْعَسَلوَيَقُولُ آخر:
بَنَى اللهُ لِلأَخْيَارِ بَيْتًا سَمَاؤهُ ** هُمُومٌ وَأَحْزَانٌ وَجُدْرِانُهُ الضُّرُّوَادْخَلَهُمْ فِيهِ وَأَغْلَقَ بَابَهُ ** وقَالَ لَهُمْ مِفْتَاحُ بَابِكِمْ الصَّبْرُآخر:
فَكَّرْتُ فِي الْجَنَّة الْعُلْيِا فَلَمْ أَرَهَا ** تُنَال إِلا عَلَى جِسْرٍ مِنَ التَّعَبِفِي الصَّالِحَاتِ بِإِخَلاصٍ لِخَالِقنَا ** اجْهَدْ زَمَانَكَ إِنَّ الْوَقْتَ مِنْ ذَهَبِآخر:
أَيَطْمَعُ فِي الْعَلْيِاءِ مَنْ كَانَ مُشْرِكًا ** وَلَنْ يَبْلُغَ الْعَلْيَاءَ إِلا الْمُوحِّدُآخر:
يُرِيدُ الْمَعَالِي عَاطِلٌ مِنْ أَدَاتِهَا ** وَهَيْهَاتَ مِنْ مَقْصُوصَةٍ طَيَرَانُهَاوَلَوْ خَلالٌ سَنَّهَا الشَّرْعُ مَا دَرَى ** بُغَاةُ الْعُلَى مِنْ أَيْنَ تُؤْتَى الْمَكَارِمُآخر:
دَبُّوا إِلَى الْمَجْدِ وَالسَّاعُونَ قَدْ بَلَغُوا ** جُهْدَ النُّفُوسِ وِشَدُّوا نَحْوَهُ الأُزَرَاوَسَارُوا الْمّجْدَ حَتَّى مَلَّ أَكْثَرُهُمْ ** وَعَانَقَ الْمَجْدَ مَنْ وَافَى وَمَنْ صَبَرَالا تَحْسَبِ الْمَجْدَ تَمْرًا أَنْتَ آكله ** لَنْ تَبْلُغُ الْمَجْدَ حَتَّى تَلْعَقَ الصَّبْرَآخر:
مُسْتِشْعِرُ الصَّبْرِ مَقْرُونٌ بِهِ الْفَرَجُ ** يُبْلَى وَيَصْبِرُ وَالأَشْيَاءِ تُنْتَهَجُحَتَّى إِذَا بَلَغَتْ مَقْدُورَ غَايَتِهَا ** جَاءَتْكَ تَضْحَكُ عَنْ ظَلمَائِهَا السُّرُجُيُقَدر اللهُ فَارْجُ اللهَ وَارضَ بِهِ ** فَفِي إِرَادَتِهِ الْغَمَاءُ تَنْفَرِجُآخر:
قُلِ الله مَنْ يَطْلُبْ رِضَاهُ يَنَلْ أَجْرَا ** وَيَسْتَسْهِلُ الأَخْطَارَ وَالْمَرَكَبَ الْوَعْرَاوَيُرْخِصُ فِي إِدْرَاكِهِ كُلَّ مَا غَلا ** وَيُنْفِقُ فِي أَدْنَى رَغَائِبِهِ الْعُمْرَاآخر:
فَلا تَيْأَس إِذَا مَا سُدَّ بَابٌ ** فَأَرْضُ اللهِ وَاسِعَةُ الْمَسَالِكْوَلا تَجْزَعْ إِذَا مَا اعْتَاصَ أَمْرٌ ** لَعَلَّ الله يُحْدِثُ بَعْدَ ذَلِكْآخر:
بِقَدْرِ الْجِدِّ تُكْتَسَبُ الْمَعَالِي ** وَمَنْ طَلَبَ الْعُلا سَهِرَ اللَّيَالِيتَرُومُ الْعزِّ ثُمَّ تَنَامُ عَنْهُ ** يَغُوصُ الْبَحْرَ مَنْ طَلَبَ اللآلِيآخر:
إِنَّ الأُمُورَ إِذَا انْسَدَّتْ مَسَالِكُهَا ** فَالصَّبْرُ يَفْتَحُ مِنْهَا كُلَّ مَارَتَجَالا تَيْأَسَنَّ وَإِنْ طَالَتْ مَطَالِبُهُ ** إِذَا اسْتَعَنْتَ بَصَبْرِ أَنْ تَرَى فَرَجَاأَخْلِقْ بِذِي الصَّبْرِ أَنْ يُحْظَى بِحَاجَتِهِ ** وَمُدْ مِن الْقَرْعِ لِلأَبْوَابِ أَنْ يَلِجَااللَّهُمَّ انظمنا فِي سلك حزبك المفلحين وَاجْعَلْنَا مِنْ عبادك المخلصين وأمنا يوم الفزع الأكبر يوم الدين، واحشرنا مَعَ الَّذِينَ أنعمت عَلَيْهمْ من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. اللَّهُمَّ اعطنا من الْخَيْر فوق ما نرجوه واصرف عنا من السُّوء فوق ما نحذر فإنك تمحو ما تشاء وتثَبِّتْ وعندك أم الكتاب. اللَّهُمَّ وَاجْعَلْنَا ممن يأخذ الكتاب باليمين، وَاجْعَلْنَا يوم الفزع الأكبر آمنين وأوصلنا بِرَحْمَتِكَ وكرمك إِلَى جنات النَّعِيم، وَاغْفِرْ لَنَا وَلِوَالِدَيْنَا وَلِجَمِيعِ الْمُسْلِمِين بِرَحْمَتِكَ يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ. وصلى آله على مُحَمَّد وعلى آله وصحبه أجمعين.
