فصل: المناقضة:

.مناجاة:

المسارة تناجي القوم، وانتجوا: أي سارّ بعضهم بعضا.
[شرح الزرقاني على الموطأ 4/ 407].

.مناجل:

واحدها: منجل- بكسر الميم- وهو: الآلة التي يحصد بها الحشيش والزرع، وميمه زائدة من النجل، وهو: الرمي.
[المطلع ص 385].

.مُنَاخ:

- بضم الميم-: موضع الإناخة، وبفتحها: المصدر.
قوله- عليه الصلاة والسلام-: «عنى مناخ بن سبق»، قال ابن أخت تأبط شرّا:
وبما أبركها في مناخ ** جعجع ينقب فيه الأظلّ
[المغني لابن باطيش ص 185].

.المناسب:

هو الملائم لأفعال العقلاء عادة، كما يقال: (هذه اللؤلؤة مناسبة بهذه اللؤلؤة)، بمعنى: أن جمعها معها في سلك موافق لعادة العقلاء.
فمناسبة الوصف للحكم المترتب عليه موافقة لعادة العقلاء في ضم الشيء إلى ما لا يلائمه.
وتخريج المناسبة يسمى بتخريج المناط: أي تعيين العلة بإبداء مناسبة بين المعين والحكم مع الاقتران بينهما، كالإسكار في حديث: «كل مسكر خمر، وكل خمر حرام». [الترمذي 1861] فهو لإزالته العقل مناسب للحرمة.
[الموسوعة الفقهية 25/ 335].

.المناسب المؤثر:

وهو ما ورد النص أو الإجماع بتأثيره في الحكم، كالطواف في حديث الهرة.
[الواضح في أصول الفقه ص 238].

.المناسب الملائم:

أي الملائم لتصرفات الشارع، بأن يكون بنى أحكاما مشابهة على مثل ذلك الوصف، كتعليل سقوط قضاء الصلاة عن الحائض بمشقة تكرر ذلك كل شهر.
[الواضح في أصول الفقه ص 239].

.المناسبة:

لغة: هي الملائمة، يقال: (الملابس الصوفية مناسبة لفصل الشتاء): أي ملائمة له، وهذه اللئالي مناسبة لهذا العقد: أي ملائمة له، والوصف مناسب للحكم: أي ملائم له.
وفي الاصطلاح: المناسب عند الأصوليين: هو المقصود في باب التعليل، ومنه يؤخذ تعريف المناسبة.
- وعرّفه البيضاوي: بأنه ما يجلب للإنسان نفعا أو يدفع عنه ضررا.
- وعرّفه ابن الحاجب: بأنه وصف ظاهر منضبط يحصل عقلا من ترتيب الحكم عليه ما يصلح أن يكون مقصودا من حصول مصلحة أو دفع مفسدة.
- وعرّفه الآمدي بما يقرب من هذا.
[الموجز في أصول الفقه ص 225].

.المناسخة:

لغة: مصدر ناسخ مناسخة، كخاصم مخاصمة، وجمعه:
مناسخات، وناسخ: فاعل من النسخ.
قال الجوهري: التناسخ في الميراث: أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم لم يقسم.
وقيل: من النسخ، وهو النقل، والتحويل، والتبديل.
وشرعا:
- جاء في (أنيس الفقهاء): التناسخ في الميراث: أن يموت ورثة بعد ورثة، وأصل الميراث قائم لم يقسم، كذا في (الصحاح)، وفي (المطلع) مثل ذلك.
- وجاء في (التعريفات): نقل نصيب بعض الورثة بموته قبل القسمة إلى من يرث منه.
- وفي (الروض المربع): موت ثان فأكثر من ورثة الأول قبل قسم تركته.
[أنيس الفقهاء ص 304، والتعريفات ص 211، والمطلع ص 304، والروض المربع ص 364].

.المناسك:

جمع: منسك، بفتح السين وكسرها، فبالفتح مصدر، وبالكسر اسم لموضع النسك وهو مسموع، وقياسه: الفتح في المصدر والمكان.
قال الجوهري: وقد نسك وتنسك: أي تعبد، ونسك- بالضم- نساكة: أي صار ناسكا.
وقال صاحب (المطالع): المناسك: مواضع متعبدات الحج.
فالمناسك إذا: المتعبدات كلها، وقد غلب إطلاقها على أفعال الحج، لكثرة أنواعها من كيفية الإحرام، والخروج إلى منى، والتوجه إلى عرفات والنزول بها، والصلاة فيها وغير ذلك.
والنسك- في الأصل- غاية العبادة، وشاع في الحج لما فيه من الكلفة فوق العبادة.
[دستور العلماء 3/ 354، والمطلع ص 156، والروض المربع ص 192].

.المناشدة:

نشد الضالة: طلبها وعرّفها، ونشدتك الله: أي سألتك بالله، والمناشدة: المطالبة باستعطاف، وناشده مناشدة: حلف.
وقول النبي صلّى الله عليه وسلم: «إني أنشدك عهدك»: أي أذكرك ما عاهدتنى به ووعدتني وأطلبه منك.
والمناشدة أيضا تكون بمعنى: الإنذار، لكن مع الاستعطاف، وهو طلب الكف عن الفعل القبيح.
يقول الفقهاء: يقاتل المحارب (أي قاطع الطريق) جوازا، ويندب أن يكون قتاله بعد المناشدة، بأن يقال له (ثلاث مرات): (ناشدتك الله إلا ما خليت سبيلي).
[الشرح الصغير 4/ 493 ط دار المعارف، والموسوعة الفقهية 6/ 328].

.المناضلة:

- بضم الميم وفتح النون والضاد المعجمة-: الرمي بالنّشاب والنبل، وقيل: (المناضلة): المغالبة.
[المغني لابن باطيش ص 409، والإقناع 4/ 61].

.المناظرة:

لغة: من النظير أو من النظر بالبصيرة.
واصطلاحا: جاء في (التعريفات): هي النظر بالبصيرة من الجانبين في النسبة بين الشيئين إظهارا للصواب، وقد يكون مع نفسه.
[التعريفات ص 207، والكيات ص 849].

.المنافع:

واحدتها: منفعة، وهي اسم مصدر من نفعني كذا نفعا، فالأعضاء: كالعينين، والأذنين، ومنافعها: كالبصر، والسمع ونحو ذلك.
[المطلع ص 365].

.المنافق:

هو الذي يظهر الإيمان ويستر الكفر، وفي اشتقاقه ثلاثة أوجه:
أحدها: أنه مشتق من النّفق، وهو: السّرب، من قوله تعالى: {فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ} [سورة الأنعام: الآية 35] فشبّه بالذي يدخل النفق ويستتر فيه.
الثاني: أنه مشتق من نافقاء اليربوع، وهو جحرة، لأن له حجرا يسمى النافقاء، وآخر يقال له: (القاصعاء)، فإذا طلب من النافقاء قصّع فخرج من القاصعاء، وإذا طلب من القاصعاء نفّق فخرج من النافقاء، وكذلك المنافق يدخل في الكفر ويخرج من الإسلام مراءاة للكفار، ويخرج من الكفر ويدخل في الإسلام مراءاة للمسلمين.
الثالث: أنه مشتق من النافقاء بمعنى آخر، وذلك أنه يحفر في الأرض حتّى إذا كاد أن يبلغ ظاهرها أراق التراب، فإذا خاف خرق الأرض وبقي في ظاهره تراب، وظاهر جحرة تراب وباطنه حفر، والمنافق باطنه كفر وظاهره إيمان.
فائدة:
ولليربوع أربعة أجحرة: (الراهطاء، والنافقاء، والقاصعاء، والدّاماء).
[المغني لابن باطيش ص 608، والنظم المستعذب 2/ 289].

.المناقضة:

لغة: إبطال أحد القولين بالآخر.
واصطلاحا:
- جاء في (أنيس الفقهاء): المناقضة: منع مقدمة معينة من مقدمات الدليل، وشرطه أن لا تكون المقدمة من الأوليات ولا من المسلمات، وأما إذا كانت من التجريبيات أو الحدسيات أو المتواترات فيجوز منعها، لأنها ليست بحجة على الغير، وطريقه المناقضة وتفصيلها في (آداب البحث والمناظرة).
- وفي (الحدود الأنيقة): منع بعض المقدّمات الدليل أو كلها مفصّلا.
[دستور العلماء 3/ 337، 338، والحدود الأنيقة ص 83].

.المنبر:

محل رفع الصوت أو آلته، وفي (الصحاح): نبرت الشيء أنبره نبرا: رفعته، ومنه سمى المنبر.
[أنيس الفقهاء ص 117، وتحرير التنبيه ص 96].

.المنتهِب:

اسم فاعل من انتهب ينتهب، والنّهبة- بالضم-: اسم الشيء الذي ينتهب، وانتهب الشيء: استلبه ولم يختلسه.
وأصل النّهب: الغنيمة. والانتهاب: الافتعال من ذلك.
والمنتهب: الذي يأخذ بالقهر والغلبة مع العلم به، جاء ذلك في (النظم المستعذب).
فائدة:
الفرق بين المنتهب والمختلس:
أن المنتهب: يأخذ بالقهر والغلبة مع العلم به.
والمختلس: الذي يأخذ الشيء عيانا ثمَّ يهرب، مثل أن يمدّ يده إلى منديل إنسان فيأخذه.
[المغني لابن باطيش ص 671، والنظم المستعذب 2/ 323، والمطلع ص 375].

.المنجنيق:

هو الآلة المعروفة (وهو أعجمي معرّب).
قال الجواليقي في (المعرب): اختلف أهل العربية في المنجنيق، فقال قوم: الميم زائدة، وقال آخرون: بل هي أصلية.
وأخبرنا ابن بندار عن ابن رزقه عن أبى سعيد عن ابن دريد:
كانت بيننا حروب عون، تفقأ فيها العيون، مرة تجنق، وأخرى ترشق، فقوله: (تجنق): دال على أن الميم زائدة، ولو كانت أصلية لقال: (تمجنق) وكان المازني يقول: الميم من نفس الكلمة والنون زائدة، لقولهم: (مجانيق)، فسقوط النون في الجمع لسقوط الياء في (عيضموز) إذا قلت:
(عضاميز)، ويقال: (منجنيق ومنجنيق)- بفتح الميم وكسرها-.
وقيل: الميم والنون في أوله أصليتان، وقيل: الميم أصلية والنون زائدة.
وحكى الفراء: منجنوق بالواو، وحكى غيره: منجليق، وقد جنق المنجنيق، ويقال: جنّق- بالتشديد-.
[المطلع ص 210، 211، 363، وهامش اللباب على الكتاب 4/ 117].

.منحة:

لغة: ما يعطى ليتناول المعطى ما يتولد منه كالثمر واللبن ونحو ذلك، على أن يرد الأصل بعد فترة من الزمن، كما إذا منحه ماشية ليشرب لبنها أو شجرة ليأكل ثمرها، ثمَّ يعيدها، ويقال لها: (منحة ومنيحة).
هذا أصل معناها، ثمَّ سمى بها كل عطية، فيقال: (منحه منحة): أي أعطاه عطية على سبيل التمليك بغير عوض. قال القاضي عياض: المنحة عن العرب على وجهين:
أحدهما: العطية بتلا، كالهبة والصلة.
والأخرى: تختص بذوات الألبان، وبأرض الزراعة، يمنحه الناقة أو الشاة أو البقرة ينتفع بلبنها ووبرها وصوفها مدة، ثمَّ يصرفها إليه، أو يعطيه أرضه يزرعها لنفسه، ثمَّ يصرفها إليه، وهي المنحية أيضا، وأصله كله العطية، إما للأصل أو للمنافع.
وقيل: المنحة خاصة بلبن شاة أو بقرة أو ناقة، وليس كذلك العمرى.
[المصباح 2/ 708، ومعجم المصطلحات الاقتصادية ص 329، والموسوعة الفقهية 30/ 312].