.تفسير الآيات (151- 160):
{قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151) إِنَّ الَّذِينَ اتَّخَذُوا الْعِجْلَ سَيَنَالُهُمْ غَضَبٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَذِلَّةٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُفْتَرِينَ (152) وَالَّذِينَ عَمِلُوا السَّيِّئَاتِ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِهَا وَآَمَنُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (153) وَلَمَّا سَكَتَ عَنْ مُوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الْأَلْوَاحَ وَفِي نُسْخَتِهَا هُدًى وَرَحْمَةٌ لِلَّذِينَ هُمْ لِرَبِّهِمْ يَرْهَبُونَ (154) وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلًا لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ (155) وَاكْتُبْ لَنَا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الْآَخِرَةِ إِنَّا هُدْنَا إِلَيْكَ قَالَ عَذَابِي أُصِيبُ بِهِ مَنْ أَشَاءُ وَرَحْمَتِي وَسِعَتْ كُلَّ شَيْءٍ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالَّذِينَ هُمْ بِآَيَاتِنَا يُؤْمِنُونَ (156) الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ الرَّسُولَ النَّبِيَّ الْأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالْأَغْلَالَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ فَالَّذِينَ آَمَنُوا بِهِ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَاتَّبَعُوا النُّورَ الَّذِي أُنْزِلَ مَعَهُ أُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (157) قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا الَّذِي لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ يُحْيِي وَيُمِيتُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ الَّذِي يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَكَلِمَاتِهِ وَاتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ (158) وَمِنْ قَوْمِ مُوسَى أُمَّةٌ يَهْدُونَ بِالْحَقِّ وَبِهِ يَعْدِلُونَ (159) وَقَطَّعْنَاهُمُ اثْنَتَيْ عَشْرَةَ أَسْبَاطًا أُمَمًا وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى إِذِ اسْتَسْقَاهُ قَوْمُهُ أَنِ اضْرِبْ بِعَصَاكَ الْحَجَرَ فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتَا عَشْرَةَ عَيْنًا قَدْ عَلِمَ كُلُّ أُنَاسٍ مَشْرَبَهُمْ وَظَلَّلْنَا عَلَيْهِمُ الْغَمَامَ وَأَنْزَلْنَا عَلَيْهِمُ الْمَنَّ وَالسَّلْوَى كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَمَا ظَلَمُونَا وَلَكِنْ كَانُوا أَنْفُسَهُمْ يَظْلِمُونَ (160)}{قال ربّ اغفر لي ولأخي} ليرضي أخاه وينفي الشماتة عنه بإشراكه معه في الدعاء، والمعنى اغفر لي ما فرط مني في حق أخي ولأخي إن كان فرط في حسن الخلافة
{وأدخلنا في رحمتك} عصمتك في الدنيا وجنتك في الآخرة
{وأنت أرحم الراحمين إنّ الّذين اتّخذوا العجل} إلهاً
{سينالهم غضبٌ مّن رّبّهم} هو ما أمروا به من قتل أنفسهم توبة
{وذلّةٌ في الحياة الدّنيا} خروجهم من ديارهم فالغربة تذل الأعناق أو ضرب الجزية عليهم
{وكذلك نجزي المفترين} الكاذبين على الله ولا فرية أعظم من قول السامري
{هذا إلهكم وإله موسى} {والّذين عملوا السّيّئات} من الكفر والمعاصي
{ثم تابوا} رجعوا إلى الله
{من بعدها وءامنوآ} وأخلصوا الإيمان
{إنّ ربّك من بعدها} أي السيئات أو التوبة
{لغفورٌ} لستور عليهم محاء لما كان منهم
{رّحيمٌ} منعم عليهم بالجنة. و
{إن} مع اسمها وخبرها خبر
{الذين} وهذا حكم عام يدخل تحته متخذو العجل وغيرهم عظم جنايتهم أولاً، ثم أردفها بعظم رحمته ليعلم أن الذنوب وإن عظمت فعفوه أعظم. ولما كان الغضب لشدته كأنه هو الآمر لموسى بما فعل قيل:
{ولمّا سكت عن مّوسى الغضب} وقال الزجاج: معناه سكن وقريء به
{أخذ الألواح} التي ألقاها
{وفي نسختها} وفيما نسخ منها أي كتب فعلة بمعنى مفعول كالخطبة
{هدًى وّرحمةٌ لّلّذين هم لربّهم يرهبون} دخلت اللام لتقدم المفعول وضعف عمل الفعل فيه باعتباره
{واختار موسى قومه} أي من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل
{سبعين رجلاً} قيل: اختار من اثني عشر سبطاً من كل سبط ستة فبلغوا اثنين وسبعين رجلاً فقال: ليتخلف منكم رجلان فقعد كالب ويوشع
{لّميقاتنا} لاعتذارهم عن عبادة العجل
{فلمّآ أخذتهم الرّجفة} الزلزلة الشديدة
{قال ربّ لو شئت أهلكتهم مّن قبل} بما كان منهم من عبادة العجل
{وإيّاى} لقتلي القبطي
{أتهلكنا بما فعل السّفهآء منّا} أتهلكنا عقوبة بما فعل الجهال منا وهم أصحاب العجل
{إن هي إلاّ فتنتك} ابتلاؤك وهو راجع إلى قوله
{فإنا قد فتنا قومك من بعدك} [طه: 85] فقال موسى: هي تلك الفتنة التي أخبرتني بها أو هي ابتلاء الله تعالى عباده بما شاء،
{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} [الأنبياء: 35]
{تضلّ بها} بالفتنة
{من تشآء} من علمت منهم اختيار الضلالة
{وتهدي} بها
{من تشآء} من علمت منهم اختيار الهدى
{أنت وليّنا} مولانا القائم بأمورنا
{فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الغافرين واكتب لنا} وأثبت لنا واقسم
{في هذاه الدّنيا حسنةً} عاقبة وحياة طيبة وتوفيقا في الطاعة
{وفي الآخرة} الجنة
{إنّا هدنآ إليك} تبنا إليك وهاد إليه يهود إذا رجع وتاب والهود جمع هائد وهو التائب.
{قال عذابي} من صفته أني
{أصيب به من أشآء} أي لا أعفو عنه
{ورحمتي وسعت كلّ شيءٍ} أي من صفة رحمتي أنها واسعة تبلغ كل شيء، ما من مسلم ولا كافر إلا وعليه أثر رحمتي في الدنيا
{فسأكتبها} أي هذه الرحمة
{للّذين يتّقون} الشرك من أمة محمد صلى الله عليه وسلم
{ويؤتون الزكواة} المفروضة
{والّذين هم بآياتنا} بجميع كتبنا
{يؤمنون} لا يكفرون بشيء منها
{الّذين يتّبعون الرّسول} الذي نوحي إليه كتاباً مختصاً به وهو القرآن
{النّبيّ} صاحب المعجزات
{الأمّيّ الّذي يجدونه} أي يجد نعته أولئك الذين يتبعونه من بني إسرائيل
{مكتوباً عندهم في التّوراة والإنجيل يأمرهم بالمعروف} بخلع الأنداد وإنصاف العباد
{وينهاهم عن المنكر} عبادة الأصنام وقطيعة الأرحام
{ويحلّ لهم الطّيّبات} ما حرم عليهم من الأشياء الطيبة كالشحوم وغيرها، أو ما طاب في الشريعة مما ذكر اسم الله عليه من الذبائح وما خلا كسبه من السحت
{ويحرّم عليهم الخبائث} ما يستخبث كالدم والميتة ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به، أو ما خبث في الحكم كالربا والرشوة ونحوهما من المكاسب الخبيثة
{ويضع عنهم إصرهم} هو الثقل الذي يأصر صاحبه أي يحبسه عن الحراك لثقله، والمراد التكاليف الصعبة كقتل النفس في توبتهم وقطع الأعضاء الخاطئة.
{آصارهم} شامي على الجمع
{والأغلال الّتي كانت عليهم} هي الأحكام الشاقة نحو: بت القضاء بالقصاص عمداً كان أو خطأ من غير شرع الدية، وقرض موضع النجاسة من الجلد والثوب، وإحراق الغنائم وظهور الذنوب على أبواب البيوت، وشبهت بالغل للزومها لزوم الغل
{فالّذين ءامنوا به} بمحمد صلى الله عليه وسلم
{وعزّروه} وعظموه أو منعوه من العدو حتى لا يقوي عليه عدو وأصل العزر المنع ومنه التعزير لأنه منع عن معاودة القبيح كالحد فهو المنع
{ونصروه واتّبعوا النّور الّذي أنزل معه} أي القرآن
{ومع} متعلق ب
{اتبعوا} أي واتبعوا القرآن المنزل مع اتباع النبي والعمل بسنته
{أولئك هم المفلحون} الفائزون بكل خير والناجون من كل شر.
{قل يا أيّها النّاس إنّي رسول الله إليكم} بعث كل رسول إلى قومه خاصة وبعث محمد صلى الله عليه وسلم إلى كافة الإنس وكافة الجن
{جميعاً} حال من
{إليكم} {الّذي له ملك السموات والأرض} في محل النصب بإضمار أعني وهو نصب على المدح
{لآ إله إلاّ هو} بدل من الصلة وهي
{له ملك السماوات والأرض} وكذلك
{يحيي ويميت} وفي
{لا إله إلا هو} بيان للجملة قبلها لأن من ملك العالم كان هو الإله على الحقيقة، وفي
{يحيي ويميت} بيان لاختصاصه بالإلهية إذ لا يقدر على الإحياء والإماتة غيره
{فئامنوا بالله ورسوله النّبيّ الأمّيّ الّذي يؤمن بالله وكلماته} أي الكتب المنزلة
{واتّبعوه لعلّكم تهتدون} ولم يقل فآمنوا بالله وبي بعد قوله
{إني رسول الله إليكم} لتجري عليه الصفات التي أجريت عليه، ولما في الالتفات من مزية البلاغة، وليعلم أن الذي وجب الإيمان به هو هذا الشخص الموصوف بأنه النبي الأمي الذي يؤمن بالله وكلماته كائناً من كان أنا أو غيري إظهاراً للنصفة وتفادياً من العصبية لنفسه
{ومن قوم موسى أمّةٌ يهدون بالحقّ} أي يهدون الناس محقين أو بسبب الحق الذي هم عليه
{وبه يعدلون} وبالحق يعدلون بينهم في الحكم لا يجورون.قيل: هم قوم وراء الصين آمنوا بمحمد عليه الصلاة والسلام ليلة المعراج، أو هم عبد الله بن سلام وأضرابه.
{وقطعناهم} وصيرناهم قطعاً أي فرقاً وميزنا بعضهم من بعض
{اثنتي عشرة أسباطاً} كقولك اثنتي عشرة قبيلة، والأسباط أولاد الولد جمع سبط وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولداً من ولد يعقوب عليه السلام. نعم مميز ما عدا العشرة مفرد فكان ينبغي أن يقال اثني عشر سبطاً، لكن المراد وقطعناهم اثنتي عشرة قبيلة وكل قبيلة أسباط لا سبط فوضع
{أسباط} موضع (قبيلة)
{أمماً} بدل من
{اثنتي عشرة} أي وقطعناهم أمماً لأن كل أسباط كانت أمة عظيمة وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى
{وأوحينآ إلى موسى إذ استسقاه قومه أن اضرب بّعصاك الحجر} فضرب
{فانبجست} فانفجرت
{منه اثنتا عشرة عيناً قد علم كلّ أناسٍ مّشربهم} هو اسم جمع غير تكسير
{وظلّلنا عليهم الغمام} وجعلناه ظليلاً عليهم في التيه
{وأنزلنا عليهم المنّ والسلوى} وقلنا لهم
{كلوا من طيّبات ما رزقناكم وما ظلمونا} أي وما رجع إلينا ضرر ظلمهم بكفرانهم النعم
{ولكن كانوآ أنفسهم يظلمون} ولكن كانوا يضرون أنفسهم ويرجع وبال ظلمهم إليهم.
.تفسير الآيات (161- 169):
{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ اسْكُنُوا هَذِهِ الْقَرْيَةَ وَكُلُوا مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُوا حِطَّةٌ وَادْخُلُوا الْبَابَ سُجَّدًا نَغْفِرْ لَكُمْ خَطِيئَاتِكُمْ سَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ (161) فَبَدَّلَ الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ قَوْلًا غَيْرَ الَّذِي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مِنَ السَّمَاءِ بِمَا كَانُوا يَظْلِمُونَ (162) وَاسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا وَيَوْمَ لَا يَسْبِتُونَ لَا تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُمْ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَإِذْ قَالَتْ أُمَّةٌ مِنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا اللَّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا شَدِيدًا قَالُوا مَعْذِرَةً إِلَى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ أَنْجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُوا بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْا عَنْ مَا نُهُوا عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُوا قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166) وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ يَسُومُهُمْ سُوءَ الْعَذَابِ إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ الْعِقَابِ وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحِيمٌ (167) وَقَطَّعْنَاهُمْ فِي الْأَرْضِ أُمَمًا مِنْهُمُ الصَّالِحُونَ وَمِنْهُمْ دُونَ ذَلِكَ وَبَلَوْنَاهُمْ بِالْحَسَنَاتِ وَالسَّيِّئَاتِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (168) فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ وَرِثُوا الْكِتَابَ يَأْخُذُونَ عَرَضَ هَذَا الْأَدْنَى وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا وَإِنْ يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مِثْلُهُ يَأْخُذُوهُ أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثَاقُ الْكِتَابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ وَدَرَسُوا مَا فِيهِ وَالدَّارُ الْآَخِرَةُ خَيْرٌ لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (169)}{وَإِذْ قِيلَ لَهُمُ} واذكر إذ قيل لهم
{اسكنوا هذه القرية} بيت المقدس
{وَكُلُواْ مِنْهَا حَيْثُ شِئْتُمْ وَقُولُواْ حِطَّةٌ وادخلوا الباب سُجَّدًا نَّغْفِرْ لَكُمْ خطيئاتكم} {تَغْفِر لَكُمْ} مدني وشامي
{خطيئاتكم} مدني
{خطاياكم} أبو عمرو
{خَطِئتكم} شامي
{سَنَزِيدُ المحسنين فَبَدَّلَ الذين ظَلَمُواْ مِنْهُمْ قَوْلاً غَيْرَ الذي قِيلَ لَهُمْ فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمْ رِجْزًا مّنَ السماء بِمَا كَانُواْ يَظْلِمُونَ} ولا تناقض بين قوله
{اسكنوا هذه القرية وَكُلُواْ مِنْهَا} في هذه السورة وبين قوله في سورة (البقرة)
{ادخلوا هذه القرية فَكُلُواْ} [البقرة: 85] لوجود الدخول والسكنى. وسواء قدموا الحطة على دخول الباب أو أخروها فهم جامعون بينهما. وترك ذكر الرغد لا يناقض إثباته، وقوله
{نَّغْفِرْ لَكُمْ خطاياكم سَنَزِيدُ المحسنين} موعد بشيئين بالغفران وبالزيادة، وطرح الواو لا يخل بذلك لأنه استئناف مرتب على قول القائل: وماذا بعد الغفران؟ فقيل له:
{سَنَزِيدُ المحسنين} وكذلك زيادة
{مِنْهُمْ} زيادة بيان و
{أَرْسَلْنَا} و
{أَنزَلْنَا} و
{يَظْلِمُونَ} و
{يَفْسُقُونَ} من وادٍ واحد.
{وَسْئَلْهُمْ} واسأل اليهود
{عَنِ القرية} أيلة أو مدين وهذا السؤال للتقريع بقديم كفرهم
{التى كَانَتْ حَاضِرَةَ البحر} قريبة منه
{إِذْ يَعْدُونَ في السبت} إذ يتجاورون حد الله فيه وهو اصطيادهم في يوم السبت وقد نهوا عنه
{إِذْ يَعْدُونَ} في محل الجر بدل من
{القرية} والمراد بالقرية أهلها كأنه قيل: واسألهم عن أهل القرية وقت عدوانهم في السبت وهو من بدل الاشتمال
{إِذْ تَأْتِيهِمْ} منصوب ب
{يَعْدُونَ} أو بدل بعد بدل
{حِيتَانُهُمْ} جمع حوت أبدلت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها
{يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعًا} ظاهرة على وجه الماء جمع شارع حال من الحيتان، والسبت مصدر سبتت اليهود إذا عظمت سبتها بترك الصيد والاشتغال بالتعبد، والمعنى إذ يعدون في تعظيم اليوم وكذا قوله
{يَوْمَ سَبْتِهِمْ} معناه يوم تعظيمهم أمر السبت ويدل عليه
{وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ} و
{يَوْمٍ} ظرف
{لاَ تَأْتِيهِمْ} {كذلك نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ} مثل ذلك البلاء الشديد نبلوهم بفسقهم
{وَإِذْ قَالَتِ} معطوف على
{إِذْ يَعْدُونَ} وحكمه كحكمه في الإعراب
{أُمَّةٌ مّنْهُمْ} جماعة من صلحاء القرية الذين أيسوا من وعظهم بعدما ركبوا الصعب والذلول في موعظتهم لآخرين لا يقلعون عن وعظهم
{لِمَ تَعِظُونَ قَوْمًا الله مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيدًا} وإنما قالوا ذلك لعلمهم أن الوعظ لا ينفع فيهم
{قَالُواْ مَعْذِرَةً إلى رَبّكُمْ}- معذرة- أي موعظتنا إبلاء عذر إلى الله لئلا ننسب في النهي عن المنكر إلى التفريط
{مَعْذِرَةً} حفص على أنه مفعول له أي وعظناهم للمعذرة
{وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} ولطمعنا في أن يتقوا.
{فَلَمَّا نَسُواْ} أي أهل القرية لما تركوا
{مَا ذُكّرُواْ بِهِ} ما ذكرهم به الصالحون ترك الناسي لما ينساه
{أَنجَيْنَا الذين يَنْهَوْنَ عَنِ السوء} من العذاب الشديد
{وَأَخَذْنَا الذين ظَلَمُواْ} الراكبين للمنكر والذين قالوا لم تعظون من الناجين، فعن الحسن: نجت فرقتان وهلكت فرقة وهم الذين أخذوا الحيتان
{بِعَذَابٍ بَئِيسٍ} شديد. يقال: بؤس يبؤس بأساً إذا اشتد فهو بئيس.
{بِئْسَ}: شامي
{بيس} مدني
{بيئس} على وزن فيعل: أبو بكر غير حماد
{بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خاسئين} أي جعلناهم قردة أذلاء مبعدين. وقيل: فلما عتوا تكرير لقوله
{فَلَمَّا نَسُواْ} والعذاب البئيس: هو المسخ. قيل: صار الشبان قردة والشيوخ خنازير وكانوا يعرفون أقاربهم ويبكون ولا يتكلمون، والجمهور على أنها ماتت بعد ثلاث. وقيل: بقيت وتناسلت.
{وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكَ} أي أعلم وأجرى مجرى فعل القسم، ولذا أجيب بما يجاب به القسم وهو قوله
{لَيَبْعَثَنَّ عَلَيْهِمْ} أي كتب على نفسه ليسلطن على اليهود
{إلى يَوْمِ القيامة مَن يَسُومُهُمْ} من يوليهم
{سُوء العذاب} فكانوا يؤدون الجزية إلى المجوس إلى أن بعث محمد صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم فلا تزال مضروبة عليهم إلى آخر الدهر
{إِنَّ رَبَّكَ لَسَرِيعُ العقاب} للكفار
{وَإِنَّهُ لَغَفُورٌ رَّحِيمٌ} للمؤمنين
{وقطعناهم فِي الأرض} وفرقناهم فيها فلا تخلو بلد عن فرقة
{أُمَمًا مّنْهُمُ الصالحون} الذين آمنوا منهم بالمدينة أو الذين وراء الصين
{وَمِنْهُمْ دُونَ ذلك} ومنهم ناس دون ذلك الوصف منحطون عنه وهم الفسقة ومحل
{دُونِ ذَلِكَ} الرفع وهو صفة لموصوف محذوف أي ومنهم ناس منحطون عن الصلاح
{وبلوناهم بالحسنات والسيئات} بالنعم والنقم والخصب والجدب
{لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} ينتهون فينيبون
{فَخَلَفَ مِن بَعْدِهِمْ} من بعد المذكورين
{خَلْفٌ} وهم الذين كانوا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم، والخلف بدل السوء بخلاف الخلف فهو الصالح
{وَرِثُواْ الكتاب} التوراة ووقفوا على ما فيها من الأوامر والنواهي والتحليل والتحريم ولم يعملوا بها
{يَأْخُذُونَ عَرَضَ هذا الأدنى} هو حال من الضمير في
{وَرِثُواْ} والعرض: المتاع أي حطام هذا الشيء الأدنى يريد الدنيا وما يتمتع به منها وهو من الدنو بمعنى القرب لأنه عاجل قريب، والمراد ما كانوا يأخذونه من الرشا في الأحكام على تحريف الكلم. وفي قوله
{هذا الأدنى} تخسيس وتحقير
{وَيَقُولُونَ سَيُغْفَرُ لَنَا} لا يؤاخذنا الله بما أخذنا، والفعل مسند إلى الأخذ أو إلى الجار والمجرور أي لنا
{وَإِن يَأْتِهِمْ عَرَضٌ مّثْلُهُ يَأْخُذُوهُ} الواو للحال أي يرجعون المغفرة وهم مصرون عائدون إلى مثل فعلهم غير تائبين
{أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم مّيثَاقُ الكتاب} أي الميثاق المذكور في الكتاب
{أَن لاَّ يِقُولُواْ عَلَى الله إِلاَّ الحق} أي أخذ عليهم الميثاق في كتابهم أن لا يقولوا على الله إلا الصدق، وهو عطف ل
{مّيثَاقُ الكتاب} {وَدَرَسُواْ مَا فِيهِ} وقرءوا ما في الكتاب وهو عطف على
{أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِم} لأنه تقرير فكأنه قيل: أخذ عليهم ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه
{والدار الآخرة خَيْرٌ} من ذلك العرض الخسيس
{لّلَّذِينَ يَتَّقُونَ} الرشا والمحارم
{أَفَلاَ تَعْقِلُونَ} أنه كذلك وبالتاء: مدني وحفص.
.تفسير الآيات (170- 179):
{وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ إِنَّا لَا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ (170) وَإِذْ نَتَقْنَا الْجَبَلَ فَوْقَهُمْ كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ وَظَنُّوا أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ خُذُوا مَا آَتَيْنَاكُمْ بِقُوَّةٍ وَاذْكُرُوا مَا فِيهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (171) وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آَدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ (172) أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آَبَاؤُنَا مِنْ قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ (173) وَكَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآَيَاتِ وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (174) وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آَتَيْنَاهُ آَيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ (175) وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَثْ ذَلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ (176) سَاءَ مَثَلًا الْقَوْمُ الَّذِينَ كَذَّبُوا بِآَيَاتِنَا وَأَنْفُسَهُمْ كَانُوا يَظْلِمُونَ (177) مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِي وَمَنْ يُضْلِلْ فَأُولَئِكَ هُمُ الْخَاسِرُونَ (178) وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لَا يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لَا يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آَذَانٌ لَا يَسْمَعُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ (179)}{والذين يُمَسّكُونَ بالكتاب} {يُمَسّكُونَ} أبو بكر والإمساك والتمسيك والتمسك الاعتصام والتعلق بشيء
{وَأَقَامُواْ الصلاة} خص الصلاة مع أن التمسك بالكتاب يشتمل على كل عبادة لأنها عماد الدين و
{الذين} مبتدأ والخبر
{إِنَّا لاَ نُضِيعُ أَجْرَ المصلحين} أي إنا لا نضيع أجرهم. وجاز أن يكون مجروراً عطفاً على
{الذين يَتَّقُونَ} و
{إِنَّا لاَ نُضِيعُ} اعتراض
{وَإِذ نَتَقْنَا الجبل فَوْقَهُمْ} واذكروا إذا قلعناه ورفعناه كقوله
{وَرَفَعْنَا فَوْقَكُمُ الطور} [البقرة: 63]
{كَأَنَّهُ ظُلَّةٌ} هي كل ما أظلك من سقيفة أو سحاب
{وَظَنُّواْ أَنَّهُ وَاقِعٌ بِهِمْ} وعلموا أنه ساقط عليهم، وذلك أنهم أبوا أن يقبلوا أحكام التوراة لغلظها وثقلها فرفع الله الطور على رؤوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخاً في فرسخ. وقيل لهم: إن قبلتموها بما فيها وإلا ليقعن عليكم. فلما نظروا إلى الجبل خر كل رجل منهم ساجداً على حاجبه الأيسر وهو ينظر بعينه اليمنى إلى الجبل فرقاً من سقوطه، فلذلك لا ترى يهودياً يسجد على حاجبه الأيسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة، وقلنا لهم
{خُذُواْ مَا ءاتيناكم} من الكتاب
{بِقُوَّةٍ} وعزم على احتمال مشاقه وتكاليفه
{واذكروا مَا فِيهِ} من الأوامر والنواهي ولا تنسوه
{لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} ما أنتم عليه.
{وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِى ءادَمَ} أي واذكروا إذ أخذ
{مِن ظُهُورِهِمْ} بدل من
{بَنِى ءادَمَ} والتقدير: وإذ أخذ ربك من ظهور بني آدم
{ذُرّيَّتُهُم} ومعنى أخذ ذرياتهم من ظهورهم إخراجهم من أصلاب آبائهم
{وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنفُسِهِمْ أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ قَالُواْ بلى شَهِدْنَا} هذا من باب التمثيل، ومعنى ذلك أنه نصب لهم الأدلة على ربوبيته ووحدانيته وشهدت بها عقولهم التي ركبها فيهم وجعلها مميزة بين الهدى والضلالة، فكأنه أشهدهم على أنفسهم وقررهم وقال لهم: ألست بربكم؟ وكأنهم قالوا: بلى أنت ربنا شهدنا على أنفسنا وأقررنا بوحدانيتك
{أَن تَقُولُواْ} مفعول له أي فعلنا ذلك من نصب الأدلة الشاهدة على صحتها العقول كراهة أن يقولوا
{يَوْمَ القيامة إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافلين} لم ننبه عليه
{أَوْ تَقُولُواْ} أو كراهة أن يقولوا
{إِنَّمَا أَشْرَكَ ءابَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرّيَّةً مّن بَعْدِهِمْ} فاقتدينا بهم لأن نصب الأدلة على التوحيد وما نبهوا عليه قائم معهم فلا عذر لهم في الإعراض عنه والاقتداء بالآباء، كما لا عذر لآبائهم في الشرك وأدلة التوحيد منصوبة لهم
{أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ المبطلون} أي كانوا السبب في شركنا لتأسيسهم الشرك وتركه سنة لنا
{وكذلك} ومثل ذلك التفصيل البليغ
{نُفَصّلُ الآيات} لهم
{وَلَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ} عن شركهم نفصلها.إلى هذا ذهب المحققون من أهل التفسير، منهم الشيخ أبو منصور والزجاج والزمخشري، وذهب جمهور المفسرين إلى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهر آدم مثل الذر وأخذ عليهم الميثاق أنه ربهم بقوله
{أَلَسْتَ بِرَبّكُمْ} فأجابوه ب
{بلى}. قالوا: وهي الفطرة التي فطر الله الناس عليها. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أخرج الله من ظهر آدم ذريته وأراه أياهم كهيئة الذر وأعطاهم العقل وقال: هؤلاء ولدك آخذ عليهم الميثاق أن يعبدوني. قيل: كان ذلك قبل دخول الجنة بين مكة والطائف. وقيل: بعد النزول من الجنة. وقيل: في الجنة. والحجة للأولين أنه قال:
{مِن بَنِى ءادَمَ مِن ظُهُورِهِمْ} ولم يقل من ظهر آدم، ولأنا لا نتذكر ذلك فأنى يصير حجة.
{ذرياتهم} مدني وبصري وشامي
{أَن تَقُولُواْ} {أَوْ تَقُولُواْ}: أبو عمرو.
{واتل عَلَيْهِمْ} على اليهود
{نَبَأَ الذي ءاتيناه ءاياتنا} هو عالم من علماء بني إسرائيل وقيل: هو بلعم بن باعوراء أوتي علم بعض كتب الله
{فانسلخ مِنْهَا} فخرج من الآيات بأن كفر بها ونبذها وراء ظهره
{فَأَتْبَعَهُ الشيطان} فلحقه الشيطان وأدركه وصار قريناً له
{فَكَانَ مِنَ الغاوين} فصار من الضالين الكافرين. روي أن قومه طلبوا منه أن يدعو على موسى ومن معه فأبى فلم يزالوا به حتى فعل وكان عنده اسم الله الأعظم.
{وَلَوْ شِئْنَا لرفعناه} إلى منازل الأبرار من العلماء
{بِهَا} بتلك الآيات
{ولكنه أَخْلَدَ إِلَى الأرض} مال إلى الدنيا ورغب فيها
{واتبع هَوَاهُ} في إيثار الدنيا ولذاتها على الآخرة ونعيمها
{فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الكلب إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ} أي تزجره وتطرده
{يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ} غير مطرود
{يَلْهَثْ} والمعنى فصفته التي هي مثل في الخسة والضعة كصفة الكلب في أخس أحواله وأذلها وهي حال دوام اللهث به، سواء حمل عليه أي شد عليه وهيج فطرد، أو ترك غير متعرض له بالحمل عليه، وذلك أن سائر الحيوان لا يكون منه اللهث إلا إذا حرك، أما الكلب فيلهث في الحالين فكان مقتضى الكلام أن يقال: ولكنه أخلد إلى الأرض فحططناه ووضعناه منزلته، فوضع هذا التمثيل موضع فحططناه أبلغ حط. ومحل الجملة الشرطية النصب على الحال كأنه قيل: كمثل الكلب ذليلاً دائم الذلة لاهثاً في الحالين. وقيل: لما دعا بلعم على موسى خرج لسانه فوقع على صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب. وقيل: معناه هو ضال وعظ أو ترك. وعن عطاء: من علم ولم يعمل فهو كالكلب ينبح إن طرد أو ترك
{ذلك مَثَلُ القوم الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا} من اليهود بعد أن قرءوا نعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة وذكر القرآن المعجز وما فيه وبشروا الناس باقتراب مبعثه
{فاقصص القصص} أي قصص بلعم الذي هو نحو قصصهم
{لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} فيحذرون مثل عاقبته إذا ساروا نحو سيرته
{سَاء مَثَلاً القوم الذين كَذَّبُواْ بئاياتنا} هي مثل القوم فحذف المضاف، وفاعل
{سَاء} مضمر أي ساء المثل مثلاً.وانتصاب
{مَثَلاً} على التمييز
{وَأَنفُسَهُمْ كَانُواْ يَظْلِمُونَ} معطوف على
{كَذَّبُواْ} فيدخل في حيز الصلة أي الذين جمعوا بين التكذيب بآيات الله وظلم أنفسهم، أو منقطع عن الصلة أي وما ظلموا إلا أنفسهم بالتكذيب، وتقديم المفعول به للاختصاص أي وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعد إلى غيرها
{مَن يَهْدِ الله فَهُوَ المهتدى} حمل على اللفظ
{وَمَن يُضْلِلِ} أي ومن يضلله
{فَأُوْلَئِكَ هُمُ الخاسرون} حمل على المعنى، ولو كان الهدي من الله البيان كما قالت المعتزلة، لاستوى الكافر والمؤمن إذ البيان ثابت في حق الفريقين فدل أنه من الله تعالى التوفيق والعصمة والمعونة، ولو كان ذلك للكافر لاهتدى كما اهتدى المؤمن.
{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مّنَ الجن والإنس} هم الكفار من الفريقين المعروضون عن تدبر آيات الله، والله تعالى علم منهم اختيار الكفر فشاء منهم الكفر وخلق فيهم ذلك وجعل مصيرهم جهنم لذلك. ولا تنافي بين هذا وبين قوله
{وَمَا خَلَقْتُ الجن والإنس إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] لأنه إنما خلق منهم للعبادة من علم أنه يعبده، وأما من علم أنه يكفر به فإنما خلقه لما علم أنه يكون منه. فالحاصل أن من علم منه في الأزل أنه يكون منه العبادة خلقه للعبادة، ومن علم منه أن يكون منه الكفر خلقه لذلك، وكم من عامٍ يراد به الخصوص وقول المعتزلة بأن هذه لام العاقبة أي لما كان عاقبتهم جهنم جعل كأنهم خلقوا لها فراراً عن إرادة المعاصي عدول عن الظاهر
{لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا} الحق ولا يتفكرون فيه
{وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا} الرشد
{وَلَهُمْ ءاذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا} الوعظ
{أُوْلَئِكَ كالأنعام} في عدم الفقه والنظر الاعتبار والاستماع للتفكر
{بَلْ هُمْ أَضَلُّ} من الأنعام لأنهم كابروا العقول وعاندوا الرسول وارتكبوا الفضول، فالأنعام تطلب منافعها وتهرب عن مضارها وهم لا يعلمون مضارهم حيث اختاروا النار، وكيف يستوي المكلف المأمور والمخلى المعذور؟ فالآدمي روحاني شهواني سماوي أرضي، فإن غلب روحه هواه فاق ملائكة السماوات، وإن غلب هواه روحه فاقته بهائم الأرض
{أُوْلَئِكَ هُمُ الغافلون} الكاملون في الغفلة.
