فصل: تفسير الآية رقم (100)

تفسير الآية رقم ‏[‏13‏]‏

‏{‏فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَنَسُوا حَظًّا مِمَّا ذُكِّرُوا بِهِ وَلَا تَزَالُ تَطَّلِعُ عَلَى خَائِنَةٍ مِنْهُمْ إِلَّا قَلِيلًا مِنْهُمْ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ ‏(‏13‏)‏‏}‏

‏{‏قَاسِيَةً‏}‏ من القسوة وهي الصلابة و‏{‏قَسِيَّة‏}‏ أبلغ من قاسية، او بمعنى فاسدة ‏{‏يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ‏}‏ بالتغيير والتبديل وسوء التأويل ‏{‏حَظّاً‏}‏ نصيبهم من الميثاق المأخوذ عليهم‏.‏ ‏{‏خَآئِنَةٍ‏}‏ خيانة، أو فرقة خائنة ‏{‏فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاصْفَحْ‏}‏ نسختها ‏{‏قَاتِلُواْ الذين لاَ يُؤْمِنُونَ‏}‏ ‏[‏التوبة‏:‏ 29‏]‏ أو ‏{‏وَإِمَّا تَخَافَنَّ مِن قَوْمٍ خِيَانَةً‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 58‏]‏ أو هي محكمة في العفو والصفح إذا رآه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏15‏]‏

‏{‏يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءَكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيرًا مِمَّا كُنْتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَنْ كَثِيرٍ قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ ‏(‏15‏)‏‏}‏

‏{‏تُخْفُونَ‏}‏ من نبوّة محمد صلى الله عليه وسلم ورجم الزانيين‏.‏ ‏{‏نُورٌ‏}‏ محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن العزيز‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏16‏]‏

‏{‏يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ ‏(‏16‏)‏‏}‏

‏{‏السَّلامِ‏}‏‏:‏ هو الله، أو السلامة من المخاوف ‏{‏الظُّلُمَاتِ‏}‏‏:‏ الكفر، و‏{‏النُّورِ‏}‏‏:‏ الإيمان ‏{‏صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ‏}‏ طريق الحق ودين الحق، أو طريق الجنة في الآخرة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏18‏]‏

‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى نَحْنُ أَبْنَاءُ اللَّهِ وَأَحِبَّاؤُهُ قُلْ فَلِمَ يُعَذِّبُكُمْ بِذُنُوبِكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بَشَرٌ مِمَّنْ خَلَقَ يَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَيُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَلِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَإِلَيْهِ الْمَصِيرُ ‏(‏18‏)‏‏}‏

‏{‏أَبْنَآؤُاْ اللَّهِ‏}‏ «خَوَّف الرسول صلى الله عليه وسلم جماعة من اليهود فقالوا‏:‏ لا تخوفنا نحن أبناء الله وأحباؤه» أو قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد، أو زعمت اليهود أنّ الله تعالى أوحى إلى إسرائيل ‏[‏أنّ ولدك بِكْري من الولد‏]‏ فقالوا نحن أبناء الله وأحباؤه‏.‏ وقالته النصارى لما رأوا الإنجيل من قوله‏:‏ «أذهب إلى أبي وأبيكم» أو لأجل قولهم‏:‏ «المسيح ابن الله» وهم يرجعون إليه فجعلوا أنفسهم أبناء الله وأحباؤه، فردّ عليهم بقوله ‏{‏فَلِمَ يُعَذِّبُكُم بِذُنُوبِكُم‏}‏ لأن الأب المشفق لا يعذب ولده ولا المحب حبيبه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏20‏]‏

‏{‏وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ يَا قَوْمِ اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ جَعَلَ فِيكُمْ أَنْبِيَاءَ وَجَعَلَكُمْ مُلُوكًا وَآَتَاكُمْ مَا لَمْ يُؤْتِ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ‏(‏20‏)‏‏}‏

‏{‏أَنبِيَآءَ‏}‏ الذين جاءوا بعد موسى صلى الله عليه وسلم أو السبعون الذين اختارهم موسى صلى الله عليه وسلم‏.‏ ‏{‏مُّلُوكاً‏}‏ لأنفسكم بالتخليص من استبعاد القبط، أو كل واحد ملك لنفسه وأهله وماله، أو كانوا أول من ملك الخَدم من بني آدم، أو جُعلوا ملوكاً بالمنّ والسلوى والحجر، أو كل من ملك داراً وزوجة وخادماً فهو ملك من سائر الناس‏.‏ ‏{‏مَّا لَمْ يُؤْتِ أَحَداً‏}‏ المنّ والسلوى والغمام والحجر، أو كثرة الأنبياء والآيات التي جاءتهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏21‏]‏

‏{‏يَا قَوْمِ ادْخُلُوا الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ الَّتِي كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَرْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِكُمْ فَتَنْقَلِبُوا خَاسِرِينَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

‏{‏الأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ‏}‏ بيت المقدس، أو الشام، أو دمشق وفلسطين وبعض الأردن‏.‏ المقدسة‏:‏ المطهرة‏.‏ ‏{‏كَتَبَ ‏[‏اللَّهُ‏]‏ لَكُمْ‏}‏ هبة منه ثم حَرَّمها عليهم بعصيانهم ‏{‏وَلا تَرْتَدُّواْ‏}‏ عن طاعة الله تعالى أو عن الأرض التي أُمِرتم بدخولها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏22‏]‏

‏{‏قَالُوا يَا مُوسَى إِنَّ فِيهَا قَوْمًا جَبَّارِينَ وَإِنَّا لَنْ نَدْخُلَهَا حَتَّى يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنْ يَخْرُجُوا مِنْهَا فَإِنَّا دَاخِلُونَ ‏(‏22‏)‏‏}‏

‏{‏جَبَّارِينَ‏}‏ الجبار الذي يجبر الناس على ما يريد، وجبر العظم لأنه كالإكراه له على الصلاح، نخلة جبارة‏:‏ فاتت اليد طُولاً لامتناعها كامتناع الجبار من الناس‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏23‏]‏

‏{‏قَالَ رَجُلَانِ مِنَ الَّذِينَ يَخَافُونَ أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا ادْخُلُوا عَلَيْهِمُ الْبَابَ فَإِذَا دَخَلْتُمُوهُ فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ وَعَلَى اللَّهِ فَتَوَكَّلُوا إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏23‏)‏‏}‏

‏{‏الَّذِينَ يَخَافُونَ‏}‏ الله، أو يخافون الجابرين فلم يمنعهم خوفهم من قول الحق‏.‏ ‏{‏أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِمَا‏}‏ بالإسلام، أو بالتوفيق للطاعة، كانا من الجبارين فأسلما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو كانا في مدينة الجبارين على دين موسى صلى الله عليه وسلم، أو كانا من النقباء يُوشع بن نون وكلاب بن يوقنا‏.‏ ‏{‏فَإِنَّكُمْ غَالِبُونَ‏}‏ قالوا ذلك لعلمهم أنّ الله تعالى كتبها لهم، أو لعلمهم أنّ الله تعالى ينصرهم على أعدائه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏27‏]‏

‏{‏وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آَدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبَا قُرْبَانًا فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمَا وَلَمْ يُتَقَبَّلْ مِنَ الْآَخَرِ قَالَ لَأَقْتُلَنَّكَ قَالَ إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ ‏(‏27‏)‏‏}‏

‏{‏ابْنَىْ ءَادَمَ‏}‏ رجلان من بني إسرائيل قاله الحسن، أو قابيل وهابيل ابنا آدم عليه الصلاة والسلام لصلبه‏.‏ ‏{‏قُرْبَاناً‏}‏ بِراً يقصد به التقرب من رحمة الله تعالى قرباه لغير سبب، أو لسبب على الأشهر، كانت حواء تضع في كل عام غلاماً وجارية فيتزوج الغلام بالجارية من البطن الآخر، ولم يزل بنو آدم في نكاح الأخوات حتى مضت أربعة آباء فنكح ابنة عمه وذهب نكاح الأخوات، فلما أراد هابيل أن يتزوج بتوأمة قابيل منعه لأنه وتوأمته أحسن من هابيل وتوأمته، أو لأنهما من ولادة الجنة وهابيل وتوأمته من ولادة الأرض، فكان هابيل راعياً فقرب سخلة سمينة من خيار ماله، وكان قابيل حراثاً فقرب جُرْزَة سنبل من شر ماله فنزلت نار بيضاء فرفعت قربان هابيل علامة لقبوله، وتركت قربان قابيل ولم يكن لهم مسكين يتصدّق عليه وتقبل قربان هابيل لتقربه بخيار ماله قاله الأكثرون، أو لأنه أتْقَى من قابيل ولذلك قال ‏{‏إِنَّمَا يَتَقَبَّلُ اللَّهُ مِنَ الْمُتَّقِينَ‏}‏ والتقوى ها هنا الصلاة وكانت السخلة المذكورة ترعى في الجنة حتى فُدي بها إسحاق أو إسماعيل، وقربا ذلك بأمر آدم عليه الصلاة والسلام لما اختصما إليه، أو من قبل أنفسهما، وكان آدم عليه الصلاة والسلام قد توجه إلى مكة بإذن ربه زائراً، فلما رجع وَجَده قد قتله، وكان عند قتله كافراً، أو فاسقاً‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏28‏]‏

‏{‏لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لِأَقْتُلَكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ ‏(‏28‏)‏‏}‏

‏{‏مَآ أَنَاْ بِبَاسِطٍ يَدِىَ إِلَيْكَ‏}‏ كان قادراً على دفعه مع إباحته له، أو لم يكن له الامتناع ممن أراد قتله‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏29‏]‏

‏{‏إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

‏{‏تَبُوأَ‏}‏ ترجع ‏{‏بِإِثْمِى وَإِثْمِكَ‏}‏ بإثم قتلي، وإثم ذنوبك التي عليك، أو بإثمي بخطاياي وإثمك قتلك لي‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏30‏]‏

‏{‏فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِيهِ فَقَتَلَهُ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ‏(‏30‏)‏‏}‏

‏{‏فَطَوَّعَتْ‏}‏ فعلت من الطاعة فزينت، أو فشجعت، أو فساعدت، ولم يدرِ كيف يقتله فظهر له إبليس فعلمه فقتله غيلة، فألقى عليه وهو نائم صخرة فشدخه بها، فكان أول قتيل في الأرض‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏31‏]‏

‏{‏فَبَعَثَ اللَّهُ غُرَابًا يَبْحَثُ فِي الْأَرْضِ لِيُرِيَهُ كَيْفَ يُوَارِي سَوْأَةَ أَخِيهِ قَالَ يَا وَيْلَتَا أَعَجَزْتُ أَنْ أَكُونَ مِثْلَ هَذَا الْغُرَابِ فَأُوَارِيَ سَوْأَةَ أَخِي فَأَصْبَحَ مِنَ النَّادِمِينَ ‏(‏31‏)‏‏}‏

‏{‏غُرَاباً يَبْحَثُ فِى الأَرْضِ‏}‏ على غراب آخر، أو مَلَكاً على صورة غراب يبحث على سوأة أخيه ليعرف كيف يدفنه‏.‏ ‏{‏سَوْءَةَ أَخِيهِ‏}‏ عورته أو جيفته لأنه تركه حتى أنتن‏.‏ ‏{‏يَاوَيْلَتَى‏}‏ الويل‏:‏ الهلكة ‏{‏النَّادِمِينَ‏}‏ قيل‏:‏ لو ندم على الوجه المعتبر لقبلت توبته لكنه ندم على غير الوجه‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏32‏]‏

‏{‏مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ أَنَّهُ مَنْ قَتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الْأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا وَمَنْ أَحْيَاهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعًا وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا بِالْبَيِّنَاتِ ثُمَّ إِنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ بَعْدَ ذَلِكَ فِي الْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ‏(‏32‏)‏‏}‏

‏{‏مِنْ أَجْلِ‏}‏ قتله أخاه كتبنا ‏{‏بِغَيْرِ نَفْسٍ‏}‏ بغير قَوَد ‏{‏أَوْ فَسَادٍ‏}‏ كحرب لله ورسوله وأخافة للسبيل‏.‏ ‏{‏قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً‏}‏ من قتل نبياً أو إمام عدل فكأنما قتل الناس، ومن شدّ على يد نبي أو إمام عدل فكأنما أحيا الناس قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، أو كأنما قتل الناس عند المقتول‏.‏ ومن استنقذها من هلكة فكأنما أحيا الناس عند المستنقذ أو يصلَى النار بقتل الواحد كما يصلاها بقتل الكل، وإن سَلِم من قتلها فقد سلم من قتل الناس جميعاً، أو يجب بقتل الواحد من القصاص ما يجب بقتل الكل‏.‏ ومن أحيا القاتل بالعفو عنه فله مثل أجر من أحيا الناس جميعاً، أو على الناس ذم القاتل كما لو قتلهم جميعاً ومن أحياها بإنجائها من سبب مهلك فعليهم شكره كما لو أحياهم جميعاً، أو عظم الله تعالى أجرها ووزرها فأحْيِها بمالك أو بعفوك‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏33‏]‏

‏{‏إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏33‏)‏‏}‏

‏{‏الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ‏}‏ نزلت في قوم من أهل الكتاب نقضوا عهداً كان بينهم وبين الرسول صلى الله عليه وسلم فأفسدوا في الأرض، أو في العرنيين المرتدّين، أو فيمن حارب وسعى بالفساد‏.‏ والمحاربة‏:‏ الزنا والقتل والسرقة، أو المجاهرة بقطع الطريق والمكابرة باللصوصية في المصر وغيره، أو المجاهرة بقطع الطريق دون المكابر في المصر‏.‏ فيتخير الإمام فيهم بين القتل والصلب والقطع والنفي، أو يعاقبهم على قدر جناياتهم، فيقتل إن قتلوا، أو يصلب إن قتلوا وأخذوا المال، ويقطع من خلاف إذا اقتصروا على أخذ المال قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وعن الرسول صلى الله عليه وسلم «إنه سأل جبريل، عليه السلام، عن قصاص المحارب فقال‏:‏ من سرق وأخاف السبيل فاقطع يده لسرقته ورجله لإخافته، ومن قتل فاقتله، ومن قتل وأخاف السبيل واستحل الفرج الحرام فاصلبه» ‏{‏أَوْ يُنفَوْاْ‏}‏ من بلاد الإسلام إلى أرض الشرك أو من مدينة إلى مدينة، أو بالحبس، أو بطلبهم لإقامة الحد حتى يبعدوا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏34‏]‏

‏{‏إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏34‏)‏‏}‏

‏{‏تَابُواْ‏}‏ من الشرك والفساد بإسلامهم، ولا يسقط حد المسلم بالتوبة قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أو التائب من المسلمين من المحاربين بأمان الإمام دون التائب بغير أمان، أو من لحق بدار الحرب وإن كان مسلماً ثم جاء تائباً قبل القدرة عليه أو من كان في دار الإسلام في منعة وله فئة يلجأ إليها قبلت توبته قبل القدرة وإن لم يكن له فئة فلا تضع توبته شيئاً من عقوبته، أو تسقط عنه حدود الله تعالى دون حقوق العباد، أو تسقط عنه سائر الحدود والحقوق سوى الدماء‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏38‏]‏

‏{‏وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَيْدِيَهُمَا جَزَاءً بِمَا كَسَبَا نَكَالًا مِنَ اللَّهِ وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ ‏(‏38‏)‏‏}‏

‏{‏وَالسَّارِقُ‏}‏ قدم السارق على السارقة والزانية على الزاني لان الرجل أحرص على المال من المرأة والمرأة أحرص على الاستمتاع منه، وقطعت يد السارق لوقوع السرقة بها، ولم يقطع الذكر وإن وقعت الخيانة به لأن في قطعه فوات النسل، أو لأن الزجر لا يحصل به لخفائه بخلاف اليد فإنها ظاهرة، أو لأن السارق إذا انزجر بقي له مثل يده بخلاف الزاني إذا انزجر فإنه لا يبقى له ذكر آخر‏.‏ قيل نزلت في طعمة بن أبيرق وفي وجوب الغرم مع القطع مذهبان‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏39‏]‏

‏{‏فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏39‏)‏‏}‏

‏{‏فَمَن تَابَ‏}‏ التوبة الشرعية أو بقطع اليد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏40‏]‏

‏{‏أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يُعَذِّبُ مَنْ يَشَاءُ وَيَغْفِرُ لِمَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ‏(‏40‏)‏‏}‏

‏{‏يُعَذِّبُ‏}‏ من مات كافراً ‏{‏وَيَغْفِرُ‏}‏ لمن تاب من كفره، أو يعذب في الدنيا على الذنوب بالقتل والآلام والخسف وغير ذلك من العذاب، ويغفر لمن شاء في الدنيا بالتوبة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏41‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ لَا يَحْزُنْكَ الَّذِينَ يُسَارِعُونَ فِي الْكُفْرِ مِنَ الَّذِينَ قَالُوا آَمَنَّا بِأَفْوَاهِهِمْ وَلَمْ تُؤْمِنْ قُلُوبُهُمْ وَمِنَ الَّذِينَ هَادُوا سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ آَخَرِينَ لَمْ يَأْتُوكَ يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِنْ بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِنْ لَمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُوا وَمَنْ يُرِدِ اللَّهُ فِتْنَتَهُ فَلَنْ تَمْلِكَ لَهُ مِنَ اللَّهِ شَيْئًا أُولَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللَّهُ أَنْ يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الْآَخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ ‏(‏41‏)‏‏}‏

‏{‏الَّذِينَ يُسَارِعُونَ‏}‏ المنافقون‏.‏ ‏{‏سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ‏}‏ يسمعون كلامك ليكذبوا عليك ‏{‏سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ‏}‏ ليكذبوا عليك عندهم إذا أتوا بعدهم، أو قابلون الكذب عليك ‏{‏سَمَّاعُونَ لِقَوْمٍ ءَاخَرِينَ‏}‏ في قصة الزاني المحصن من اليهود، حكم الرسول صلى الله عليه وسلم برجمه فأنكروه‏.‏ ‏{‏يُحَرِّفُونَ‏}‏ كلام محمد صلى الله عليه وسلم إذا سمعوه غيَّروه أو تغيير حكم الزاني وإسقاط القَوَد عند وجوبه‏.‏ ‏{‏إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا‏}‏ أي الجلد، أرسلت اليهود إلى الرسول صلى الله عليه وسلم بزانيين منهم، وقالوا‏:‏ إن حكم بالجلد فاقبلوه، وإن حكم بالرجم فلا تقبلوه‏.‏ فسأل الرسول صلى الله عليه وسلم ابن صوريا هل في التوراة الرجم‏؟‏ فأمسك فلم يزل به حتى اعترف، فرجمهما الرسول صلى الله عليه وسلم ثم أنكر ابن صوريا بعد ذلك فنزلت فيه هذه الآية، أوإن أوتيتم الدية، قتلت بنو النضير رجلاً من قريظة وكانوا يمتنعون من القَوَد بالدية إذا جنى النضيري، وإذا جنى القرظي لم يقنع النضيري إلاَّ بالقود، فقالت النضير‏:‏ إن أفتاكم الرسول بالدية فاقبلوها وإن أفتى بالقود فردوه‏.‏ ‏{‏فِتْنَتَهُ‏}‏ عذابه، أو ضلاله، أو فضيحته‏.‏ ‏{‏يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ‏}‏ من الكفر، أو من الضيق والحرج عقوبة لهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏42‏]‏

‏{‏سَمَّاعُونَ لِلْكَذِبِ أَكَّالُونَ لِلسُّحْتِ فَإِنْ جَاءُوكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ أَوْ أَعْرِضْ عَنْهُمْ وَإِنْ تُعْرِضْ عَنْهُمْ فَلَنْ يَضُرُّوكَ شَيْئًا وَإِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ ‏(‏42‏)‏‏}‏

‏{‏لِلسُّحْتِ‏}‏ الرشوة، أو رشوة الحكم، أو الاستعجال على المعاصي، أو ما فيه العار من الأثمان المحرمة كثمن الكلب والخنزير والخمر وعَسْب الفحل وحلوان الكاهن‏.‏ والسحت من الاستئصال، لأنه يستأصل الدين والمررءة‏.‏ ‏{‏فَإِن جَآءُوكَ‏}‏ اليهوديان الزانيان، خُيّر الرسول صلى الله عليه وسلم بين أن يحكم بينهما بالرجم، أو يدع، أو قرظي ونضيري قتل أحدهما الآخر فخير في الحكم بينهما بالقود والتخيير محكم، أو منسوخ بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏وَأَنِ احكم بَيْنَهُمْ بِمَآ أَنزَلَ الله‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 49‏]‏ قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏43‏]‏

‏{‏وَكَيْفَ يُحَكِّمُونَكَ وَعِنْدَهُمُ التَّوْرَاةُ فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ ثُمَّ يَتَوَلَّوْنَ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَمَا أُولَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ ‏(‏43‏)‏‏}‏

‏{‏فِيهَا حُكْمُ اللَّهِ‏}‏ بالرجم، أو بالقَوَد‏.‏ ‏{‏مِن بَعْدِ ذَلِكَ‏}‏ بعد حكم التوراة، أو بعد حكمك‏.‏ ‏{‏وَمَآ أُوْلَئِكَ بِالْمُؤْمِنِينَ‏}‏ في تحكيمك أنه من عند الله تعالى مع جحدهم نبوتك، أو في توليهم عن حكم الله غير راضين به‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏44‏]‏

‏{‏إِنَّا أَنْزَلْنَا التَّوْرَاةَ فِيهَا هُدًى وَنُورٌ يَحْكُمُ بِهَا النَّبِيُّونَ الَّذِينَ أَسْلَمُوا لِلَّذِينَ هَادُوا وَالرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ بِمَا اسْتُحْفِظُوا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وَكَانُوا عَلَيْهِ شُهَدَاءَ فَلَا تَخْشَوُا النَّاسَ وَاخْشَوْنِ وَلَا تَشْتَرُوا بِآَيَاتِي ثَمَنًا قَلِيلًا وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ ‏(‏44‏)‏‏}‏

‏{‏هُدىً‏}‏ دليل‏.‏ ‏{‏وَنُورٌ‏}‏ بيان‏.‏ ‏{‏النَّبِيُّونَ‏}‏ جماعة أنبياء منهم محمد، أو محمد وحده صلى الله عليه وسلم وإن ذكر بلفظ الجمع، والذي حكم به رجم الزاني، أو القود، أو الحكم بكل ما فيها ما لم يرد نسخ، أو تخصيص‏.‏ ‏{‏لِلَّذِينَ هَادُواْ‏}‏ اللام بمعنى «على» وفي الحكم بها على غير اليهود خلاف‏.‏ ‏{‏وَالأَحْبَارُ‏}‏ العلماء واحدهم، «حبر» بالكسر والفتح من التحبير وهو التحسين، لأن العالم يحسن الحسن، ويقبح القبيح، أو يحسن العلم‏.‏ ‏{‏اسْتُحْفِظُواْ‏}‏ استودعوا، أو حفظوا‏.‏ ‏{‏وَكَانُواْ عَلَيْهِ شُهَدَآءَ‏}‏ على حكم النبيّ صلى الله عليه وسلم في التوراة‏.‏ فلا تخشوهم في كتمان ما أُنزلت أو في الحكم به‏.‏ ‏{‏ثَمَناً قَلِيلاً‏}‏ أجراً على كتمانها، أو أجراً على تعليمها‏.‏ ‏{‏وَمَن لَّمْ يَحْكُم‏}‏ نزلت والآيتان التي بعدها في اليهود دون المسلمين، أو نزلت في أهل الكتاب، وهي عامة في سائر الناس، أو أراد بالكافرين المسلمين، وبالظالمين‏:‏ اليهود، وبالفاسقين‏:‏ النصارى، أو من لم يحكم به جاحداً كفر، وإن كان غير جاحد ظلم وفسق‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏45‏]‏

‏{‏وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ وَالْأَنْفَ بِالْأَنْفِ وَالْأُذُنَ بِالْأُذُنِ وَالسِّنَّ بِالسِّنِّ وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ فَمَنْ تَصَدَّقَ بِهِ فَهُوَ كَفَّارَةٌ لَهُ وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ ‏(‏45‏)‏‏}‏

‏{‏النَّفْسَ بِالنَّفْسِ‏}‏ نزلت في القرظي والنضيري قتل أحدهما الآخر‏.‏ ‏{‏كَفَّارَةٌ‏}‏ للمجروح، قال الرسول صلى الله عليه وسلم «من جرح في جسده جراحة فتصدّق بها كفّر عنه من ذنوبه بمثل ما تصدّق به» أو للجارح لقيامه مقام أخذ الحق، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏48‏]‏

‏{‏وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ مُصَدِّقًا لِمَا بَيْنَ يَدَيْهِ مِنَ الْكِتَابِ وَمُهَيْمِنًا عَلَيْهِ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ عَمَّا جَاءَكَ مِنَ الْحَقِّ لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنْكُمْ شِرْعَةً وَمِنْهَاجًا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَعَلَكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَلَكِنْ لِيَبْلُوَكُمْ فِي مَا آَتَاكُمْ فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ إِلَى اللَّهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ فِيهِ تَخْتَلِفُونَ ‏(‏48‏)‏‏}‏

‏{‏وَأَنزَلْنَآ إِلَيْكَ الْكِتَابَ‏}‏ القرآن‏.‏ ‏{‏مُصَدِّقاً‏}‏ بما قبله من الكتب، أو موافقاً لها‏.‏ ‏{‏وَمُهَيْمِناً‏}‏ أميناً، أو شاهداً، أو حفيظاً‏.‏ ‏{‏فَاحْكُم بَيْنَهُم بِمَآ أَنزَلَ‏}‏ فيه دليل على وجوب الحكم بالقرآن دون التوراة والإنجيل‏.‏ ‏{‏لِكُلٍّ جَعَلْنَا مِنكُمْ‏}‏ يا أمة محمد، أو جميع الأمم ‏{‏شِرْعَةً‏}‏ طريقة ظاهرة، ومنه شريعة الماء، لأنها أظهر طرقه إليه وأشرعت الأسنة أظهرت، والمنهاج الطريق الواضح فمعنى قوله تعالى ‏{‏شِرْعَةً وَمِنْهَاجاً‏}‏ سنّةً وسبيلاً‏.‏ ‏{‏أُمَّةً وَاحِدَةً‏}‏ جمعكم على ملة واحدة، أو على حق‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏51‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ ‏(‏51‏)‏‏}‏

‏{‏لا تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَآءَ‏}‏ لما ظهرت عداوة اليهود تبرأ عبادة بن الصامت من حلفهم، وقال‏:‏ أتولى الله ورسوله، وقال عبد الله بن أُبي‏:‏ لا أتبرأ من حلفهم أخاف الدوائر، وأنزلت في أبي لبابة ‏[‏بن‏]‏ عبد المنذر لما أرسله النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني قريظة، وقد نزلوا على حكم سعد فنصح لهم، وأشار إلى أنه الذبح، أو في أنصاريين خافا من وقعة أحدٍ فأراد أحدهما التهود، والآخر التنصر ليكون لهما أماناً، حذراً من إدالة الكفار‏.‏ ‏{‏فَإِنَّهُ مِنْهُمْ‏}‏ مثلهم في الكفر، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏52‏]‏

‏{‏فَتَرَى الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يُسَارِعُونَ فِيهِمْ يَقُولُونَ نَخْشَى أَنْ تُصِيبَنَا دَائِرَةٌ فَعَسَى اللَّهُ أَنْ يَأْتِيَ بِالْفَتْحِ أَوْ أَمْرٍ مِنْ عِنْدِهِ فَيُصْبِحُوا عَلَى مَا أَسَرُّوا فِي أَنْفُسِهِمْ نَادِمِينَ ‏(‏52‏)‏‏}‏

‏{‏مَّرَضٌ‏}‏ شك، أو نفاق، نزلت في ابن أُبي، وعبادة، أو في قوم منافقين‏.‏ ‏{‏فِيهِمْ‏}‏ في موالاتهم‏.‏ ‏{‏دَآئِرَةٌ‏}‏ هي الدولة ترجع عمّن انتقلت إليه إلى من كانت لهم سميت بذلك، لأنها تدور إليه إلى بعد زوالها عنه‏.‏ ‏{‏بِالْفَتْحِ‏}‏ فتح مكة، او فتح بلاد المشركين، أو الحكم والقضاء‏.‏ ‏{‏أَوْ أمْرٍ‏}‏ دون الفتح الأعظم، أو موت من تقدّم ذكره من المنافقين أو إظهار نفاقهم، والأمر بقتلهم، أو الجزية‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏54‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ‏(‏54‏)‏‏}‏

‏{‏بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ‏}‏ أبو بكر وأصحابه، الذين قاتلوا أهل الردة، أو قوم أبي موسى الأشعري من أهل اليمن فكان لهم في نصرة الإسلام أثر حسن، ولما نزلت «أومأ الرسول صلى الله عليه وسلم بشيء في يده إلى أبي موسى، وقال‏:‏ هم قوم هذا»، أو هم الأنصار‏.‏ ‏{‏أَذِلَّةٍ‏}‏ ذوي رقة‏.‏ ‏{‏أَعِزَّةٍ‏}‏ ذوي غلظة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏55‏]‏

‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ‏(‏55‏)‏‏}‏

‏{‏إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ‏}‏ نزلت في عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أو في عبد الله بن سلام ومن أسلم معه شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما أظهرته اليهود من عداوتهم‏.‏ ‏{‏وَهُمْ رَاكِعُونَ‏}‏ نزلت في علي رضي الله تعالى عنه تصدّق، وهو راكع، أو عامة في المؤمنين ‏{‏وَهُمْ رَاكِعُونَ‏}‏ نزلت فيهم، وهم ركوع، أو فعلوا ذلك في ركوعهم، أو أراد بالركوع النافلة، وبإقامة الصلاة الفريضة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏62‏]‏

‏{‏وَتَرَى كَثِيرًا مِنْهُمْ يُسَارِعُونَ فِي الْإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ‏(‏62‏)‏‏}‏

‏{‏فِى الإثْمِ‏}‏ معصية الله‏.‏ ‏{‏وَالْعُدْوَانِ‏}‏ ظلم الناس‏.‏ ‏{‏السُّحْتَ‏}‏ الرشا، أو الربا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏63‏]‏

‏{‏لَوْلَا يَنْهَاهُمُ الرَّبَّانِيُّونَ وَالْأَحْبَارُ عَنْ قَوْلِهِمُ الْإِثْمَ وَأَكْلِهِمُ السُّحْتَ لَبِئْسَ مَا كَانُوا يَصْنَعُونَ ‏(‏63‏)‏‏}‏

‏{‏لَوْلا‏}‏ هلاَّ ‏{‏الرَّبَّانِيُّونَ‏}‏ علماء الإنجيل ‏{‏وَالأَحْبَارُ‏}‏ علماء التوراة ‏{‏لَبِئْسَ‏}‏ ما كان العلماء يصنعون من ترك النكير، ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما في القرآن آية أشد توبيخاً للعلماء من هذه الآية‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏64‏]‏

‏{‏وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيرًا مِنْهُمْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ طُغْيَانًا وَكُفْرًا وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَارًا لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ ‏(‏64‏)‏‏}‏

‏{‏مَغْلُولَةٌ‏}‏ عن عذابهم، أو مقبوضة عن العطاء على جهة البخل‏.‏ ‏{‏غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ الزموا البخل ليتطابق الكلام، أو ‏{‏غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ‏}‏ في النار حقيقة ‏{‏وَلُعِنُواْ‏}‏ بتعذيبهم بالجزية قال الكلبي‏.‏ ‏{‏يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ‏}‏ نعمة الدنيا ونعمة الدِّين، لفلان عندي يد أي نعمة، أو قوتاه بالثواب والعقاب، واليد القوة ‏{‏أُوْلِى الأيدى والأبصار‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 45‏]‏ أو ملك الدنيا والآخرة، واليد الملك، من قولهم عنده ملك يمينه، أو التثنية للمبالغة في صفة النعمة، كلبيك وسعديك، قال‏:‏

يداك يدا مجد وكف مفيدة ***‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏‏.‏

‏{‏طُغْيَاناً وَكُفْراً‏}‏ بحسدهم وعنادهم ‏{‏وَأَلْقَيْنَا بَيْنَهُمُ‏}‏ يريد ما بين اليهود من الخلاف، أو ما بين اليهود والنصارى، لتباين قولهم في المسيح‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏66‏]‏

‏{‏وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ مِنْهُمْ أُمَّةٌ مُقْتَصِدَةٌ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ سَاءَ مَا يَعْمَلُونَ ‏(‏66‏)‏‏}‏

‏{‏أَقَامُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ‏}‏ بالعمل بما فيهما من غير تحريف ولا تبديل، أو أقاموهما نصب أعينهم حتى إذا نظروا ما فيها من حكم الله تعالى لم يزلوا‏.‏ ‏{‏مِن فَوْقِهِمْ‏}‏ بالمطر، ومن تحتهم بإنبات الثمر، أو عَبَّر به عن التوسعة كما يقال‏:‏ فلان من الخير من قَرنه إلى قدمه‏.‏ ‏{‏مُّقْتَصِدَةٌ‏}‏ على أمر الله تعالى أو عادلة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏67‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ ‏(‏67‏)‏‏}‏

‏{‏بَلِّغْ مَآ أُنزِلَ‏}‏ ألزمه أن يبلغ ما أنزل من القرآن أحكامه وجدله، وقصصه، ولا يلزمه تبليغ غيره من الوحي إلا ما تعلق بالأحكام‏.‏ ‏{‏وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ‏}‏ إن كتمت أية ‏{‏فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ‏}‏‏.‏ ‏{‏يَعْصِمُكَ‏}‏ أستظلّ الرسول صلى الله عليه وسلم بشجرة في سفره، فأتاه أعرابي، فاخترط سيفه ثم قال‏:‏ من يمنعك مني، فقال‏:‏ الله، فرعدت يده وسقط السيف وضرب برأسه الشجرة حتى انتثر دماغه فنزلت، أو «كان يهاب قريشاً فنزلت، وكان يُحرس فلما نزلت أخرج رأسه من القبة، وقال‏:‏ أيها الناس انصرفوا فقد عصمني الله تعالى» ‏{‏لا يَهْدِى الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ‏}‏ إلى بلوغ غرضهم، أو إلى الجنة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏70‏]‏

‏{‏لَقَدْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَأَرْسَلْنَا إِلَيْهِمْ رُسُلًا كُلَّمَا جَاءَهُمْ رَسُولٌ بِمَا لَا تَهْوَى أَنْفُسُهُمْ فَرِيقًا كَذَّبُوا وَفَرِيقًا يَقْتُلُونَ ‏(‏70‏)‏‏}‏

‏{‏مِيثَاقَ‏}‏ أيمان أخذها عليهم أنبياءهم أن يعلموا بها، وأُمروا بتصديق الرسل، أو آيات ظاهرة تقرّر بها علم ذلك عندهم‏.‏ ‏{‏وَأَرْسَلْنَآ إِلَيْهِمْ‏}‏ بعد أخذ الميثاق ‏{‏رُسُلاً‏}‏‏.‏ ‏{‏تَهْوَى‏}‏ أخذ الهوى من هواء الجو لاستمتاع النفس بكل واحد منهما‏.‏ ‏{‏فَرِيقاً كَذَّبُواْ‏}‏ اقتصروا على تكذيبه‏.‏ ‏{‏فَرِيقاً‏}‏ كذبوه وقتلوه‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏71 - 76‏]‏

‏{‏وَحَسِبُوا أَلَّا تَكُونَ فِتْنَةٌ فَعَمُوا وَصَمُّوا ثُمَّ تَابَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ ثُمَّ عَمُوا وَصَمُّوا كَثِيرٌ مِنْهُمْ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ‏(‏71‏)‏ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ ُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ ‏(‏72‏)‏ لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏73‏)‏ أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ ‏(‏74‏)‏ مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ ‏(‏75‏)‏ قُلْ أَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَمْلِكُ لَكُمْ ضَرًّا وَلَا نَفْعًا وَاللَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ ‏(‏76‏)‏‏}‏

‏{‏فِتْنَةٌ‏}‏ عقوبة من السماء، أو ما ابتلوا به من قتل الأنبياء وتكذيبهم، أو ما ابتلوا به ممن تغلب علهيم من الكفار‏.‏ ‏{‏فَعَمُواْ‏}‏ عن الرشد ‏{‏وَصَمُّواْ‏}‏ عن الوعظ حتى قتلوا الأنبياء ظناً أن لا تكون فتنة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ تَابَ اللَّهُ‏}‏ تعالى عليهم بعد معاينة الفتنة‏.‏ ‏{‏ثُمَّ عَمُواْ‏}‏ عادوا إلى ما كانوا عليه قبل التوبة وكان العود من أكثرهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏82‏]‏

‏{‏لَتَجِدَنَّ أَشَدَّ النَّاسِ عَدَاوَةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الْيَهُودَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَوَدَّةً لِلَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ قَالُوا إِنَّا نَصَارَى ذَلِكَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّيسِينَ وَرُهْبَانًا وَأَنَّهُمْ لَا يَسْتَكْبِرُونَ ‏(‏82‏)‏‏}‏

‏{‏الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّا نَصَارى‏}‏ خاص بالنجاشي وأصحابه الذين أسلموا، أو بقوم كانوا على دين عيسى عليه الصلاة والسلام فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم آمنوا به‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏83‏]‏

‏{‏وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آَمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏83‏)‏‏}‏

‏{‏الشَّاهِدِينَ‏}‏ الذين يشهدون بالإيمان، أو أمة محمد صلى الله عليه وسلم ‏{‏لِّتَكُونُواْ شُهَدَآءَ عَلَى الناس‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 143‏]‏‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏87‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تُحَرِّمُوا طَيِّبَاتِ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ ‏(‏87‏)‏‏}‏

‏{‏لا تُحَرِّمُواْ‏}‏ الأموال بالغضب فتصير حراماً، أو نزلت‏.‏

‏[‏قوله عزّ وجلّ‏]‏ ‏{‏يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَآ أَحَلَّ لَكُمْ‏}‏ فيه تأويلان، أحدهما‏:‏ أنه اغتصاب الأموال المستطابة فتصير بالغصب حراماً وقد كان يمكنهم الوصول إليها بسبب مباح قاله بعض البصريين، والثاني‏:‏ أنه تحريم ما أُبيح لهم من الطيبات، وسبب ذلك أنّ جماعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم علي عليه السلام وعثمان بن مظعون وابن مسعود وابن عمر همّوا بصيام الدهر وقيام الليل واعتزال النساء وجبّ أنفسهم وتحريم الطيبات من الطعام عليهم فأنزل الله تعالى فيهم‏.‏

‏{‏لا تُحَرِّمُواْ طَيِّبَاتِ مَآ أَحَلَّ اللَّهُ لَكُمْ وَلا تَعْتَدُواْ إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ‏}‏ فيه أربعة تأويلات، أحدها‏:‏ لا تعتدوا بالغصب للأموال التي هي عليكم حرام، والثاني‏:‏ أنه أراد بالاعتداء ما هَمَّْ به عثمان بن مظعون من جَبِّ نفسه قاله السدي، والثالث‏:‏ أنه ما كانت الجماعة همت به من تحريم النساء والطعام واللباس والنوم قاله عكرمة، والرابع‏:‏ هو تجاوز الحلال إلى الحرام قاله الحسن‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏89‏]‏

‏{‏لَا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِاللَّغْوِ فِي أَيْمَانِكُمْ وَلَكِنْ يُؤَاخِذُكُمْ بِمَا عَقَّدْتُمُ الْأَيْمَانَ فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ أَوْ كِسْوَتُهُمْ أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ وَاحْفَظُوا أَيْمَانَكُمْ كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمْ آَيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ‏(‏89‏)‏‏}‏

-قوله عزّ وجلّ ‏{‏لا يُؤَاخِذُكُمُ اللَّهُ بِالَّلغْوِ فِى أَيْمَانِكُمْ‏}‏ قد ذكرنا خلاف المفسرين والفقهاء في لغو اليمين ‏{‏وَلكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُمُ الأَيْمَانَ‏}‏ اختلف في سبب نزولها قولين‏:‏

أحدهما‏:‏ أنها نزلت في عثمان بن مظعون حين حرّم على نفسه الطعام والنساء بيمين حلفها فأمره النبي صلى الله عليه وسلم بالحنث فيها قاله السدي، والثاني‏:‏ أنها نزلت في عبد الله بن رواحة وكان عنده ضيف فأخرت زوجته قِراه فحلف لا يأكل من الطعام شيئاً، وحلفت الزوجة لا تأكل منه إن لم يأكل، وحلف الضيف لا يأكل منه إن لم يأكلا، فأكل عبد الله وأكلا معه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال‏:‏ أحسنت ونزلت فيه هذه الآية قاله ابن زيد‏.‏

قوله ‏{‏وَلكِن يؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الأيْمَانَ‏}‏ وعقدها هو لفط باللسان وقصد بالقلب لأن ما لم يقصده من أيمانه فهو لغو لا يؤاخذه به ثم في عقدها قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أن تكون على فعل مستقبل ولا تكون على خبر ماض، والفعل المستقبل نوعان‏:‏ نفي وإثبات، فالنفي أن يقول‏:‏ «والله لا فلعت كذا» والإثبات أن يقول «والله لأفعلن» أما الخبر الماضي فهو أن يقول‏:‏ «والله ما فلعت» وقد فعل ويقول‏:‏ «والله لقد فعلت كذا» وما فعل فينعقد يمينه بالفعل المستقبل في نوعي إثباته ونفيه‏.‏ وفي انعقادها بالخبر الماضي قولان أحدهما‏:‏ أنها لا تنعقد بالخبر الماضي قاله أبو حنيفة وأهل العراق، والقول الثاني‏:‏ أنها تنعقد على فعل مستقبل وخبر ماضٍ يتعلق الحنث بهما قاله الشافعي وأهل الحجاز‏.‏

ثم قال ‏{‏فَكَفَّارَتُهُ إِطْعَامُ عَشَرَةِ مَسَاكِينَ‏}‏ فيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنها كفارة ما عقدوه من الأيمان قالته عائشة والحسن والشعبي وقتادة، والثاني‏:‏ أنها كفارة الحنث فيما عقدوه منها وهذا أشبه أن يكون قول ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك وإبراهيم‏.‏ والأصح من إطلاق هذين القولين أن يعتبر حال اليمين في عقدها وحَلها فإنها لا تخلوا من ثلاثة أحوال‏:‏ أحدها‏:‏ أن يكون عقدها طاعة وحَلها معصية كقوله‏:‏ «والله لا قتلت نفساً ولا شربت خمراً» فإذا حنث بقتل النفس وشرب الخمر كانت الكفارة لتكفير مأثم الحنث دون عقد اليمين، الحال الثاني‏:‏ أن يكون عقدها معصية وحلها طاعة كقوله «والله لا صليت ولا صمت» فإذا حنث بالصلاة والصوم كانت الكفارة لتكفير مأثم العقد دون الحنث والحال الثالث‏:‏ أن يكون عقدها مباحاً وحلها مباحاً كقوله‏:‏ «والله لا لبست هذا الثوب» فالكفارة تتعلق بهما وهي بالحنث أخص‏.‏

 والأسود وعبيدة السلماني، والثاني‏:‏ من أوسطه في القدر قاله علي وعمر وابن عباس - ثم قال ‏{‏مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أهْلِيكُمْ‏}‏ فيه قولان، أحدهما‏:‏ من أوسط أجناس الطعام قاله ابن عمر والحسن وابن سيرين ‏(‏ والأسود وعبيدة السلماني، والثاني‏:‏ من أوسطه في القدر قاله علي وعمر وابن عباس‏)‏ ومجاهد، وقرأ سعيد بن جبير ‏(‏ من وسط ما تطعمون أهليكم‏(‏ ثم اختلفوا في القدر على خمسة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ أنه نصف صاع من سائر الأجناس قاله «علي وعمر وهو مذهب أبي حنيفة، والثاني‏:‏ مد واحد من سائر الأجناس قاله» ابن عمر وزيد بن ثابت وعطاء وقتادة وهو مذهب شافعي، والثالث‏:‏ أنه غداء وعشاء قاله علي في رواية الحارث عنه وقول محمد بن كعب القرظي والحسن البصري، والرابع‏:‏ أنه على ما جرت به عادة المكفر في عياله إن كان يشبعهم أشبع المساكين وإن كان لا يشبعهم فعلى قدر ذلك قاله ابن عباس وسعيد ابن جبير، والخامس‏:‏ أنه أحد الأمرين من غداء وعشاء قاله بعض البصريين‏.‏

ثم قال ‏{‏أَو كِسْوَتُهُمْ‏}‏ وفيها خمسة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ كسوة ثوب واحد قاله ابن عباس ومجاهد وطاووس وعطاء ‏[‏الخراساني‏]‏ والشافعي‏.‏ والثاني‏:‏ كسوة ثوبين قاله أبو موسى الأشعري وابن المسيب والحسن وابن سيرين، والثالث‏:‏ كسوة ثوب جامع كالملحفة والكساء قاله إبراهيم، والرابع‏:‏ كسوة إزار ورداء وقميص قاله ابن عمر والخامس‏:‏ كسوة ما تجزىء فيه الصلاة قاله بعض البصريين‏.‏

ثم قال ‏{‏أَوْ تَحْرِيرُ رَقَبَةٍ‏}‏ يعني او فك رقبة من أسر العبودية إلى حال الحرية والتحرير والفك‏:‏ الفتق، قال الفرزدق‏:‏

أبني غدانة إنني حررتكم *** فوهبتكم لعطية بن جعال

وتجزئ صغيرها وكبيرها وذكرها وأنثاها وفي استحقاق إيمانها قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه مستحق ولا تجزئ الكفارة قاله الشافعي، والثاني‏:‏ أنه غير مستحق قاله أبو حنيفة‏.‏

ثم مقال‏:‏ ‏{‏فَمَن لَّمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ‏}‏ فجعل الله الصوم ‏[‏له‏]‏ بدلاً من المال عند العجز عنه وجعله مع اليسار مخيراً بين التكفير بالإطعام والكسوة والعتق، وفيها قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنّ الواجب منها أحدها لا بعينه عند جمهور الفقهاء والثاني‏:‏ أن جميعها واجب وله الاقتصار على أحدها قاله بعض المتكلمين وشاذ من الفقهاء، وهذا إذا حُقّق خلف في العبارة دون المعنى واختلف فيما إذا لم يجده صام على خمسة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ إذا لم يجد قوته وقوت من يقوم ‏[‏صام‏]‏ قاله الشافعي، والثاني‏:‏ إذا لم يجد ثلاثة دراهم صام قاله سعيد بن جبير، والثالث‏:‏ إذا لم يجد درهمين صام قاله الحسن، والرابع‏:‏ إذا لم يجد مائتي درهم صام قاله أبو حنيفة، والخامس‏:‏ إذا لم يجد ذلك فاضلاً عن رأس ماله الذي يتصرف به لمعاشه صام‏.‏ وفي تتابع صيامه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ يلزمه قاله مجاهد وإبراهيم وكان أبيّ بن كعب وعبدالله بن مسعود يقرءان فصيام ثلاثة أيام متتابعات، والثاني‏:‏ إن صامها متفرقاً جاز‏.‏ قاله مالك وأحد قولي الشافعي ‏{‏ذَلِكَ كَفَّارَةُ أَيْمَانِكُمْ إِذَا حَلَفْتُمْ‏}‏ يعني وحنثتم، فإن قيل‏:‏ لم لم يذكر مع الكفارة التوبة‏؟‏ قيل‏:‏ لأنه ليس كل يمين حنث فيها كانت مأثماً توجب التوبة، فإن اقترن بها المأثم لزمت التوبة بالندم وترك العزم ‏[‏على المعاودة‏]‏ ‏{‏وَاحْفَظُواْ أَيْمَانَكُمْ‏}‏ يحتمل وجهين‏:‏ أحدهما‏:‏ يعني احفظوها أن تحلفوا والثاني‏:‏ احفظوها أن تحنثوا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏90‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏90‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ ‏{‏يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوَاْ إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ‏}‏ الآية اختلف في سبب نزولها على ثلاثة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ ما روى ابن إسحاق عن أبي ميسرة قال‏:‏ قال عمر بن الخطاب‏:‏ اللهمّ بَيِّن لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت الآية في البقرة ‏{‏يَسْأَلُونَكَ عَنِ الخمر والميسر‏}‏ ‏[‏البقرة‏:‏ 219‏]‏ فدعي عمر فقرئت عليه فقال‏:‏ اللهمّ بَيِّن لنا في الخمر بياناَ شافياً فنزلت الآية التي في سورة النساء ‏{‏لاَ تَقْرَبُواْ الصلاة وَأَنْتُمْ سكارى‏}‏ ‏[‏النساء‏:‏ 43‏]‏ وكان منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا حضرت الصلاة ينادي لا يقربنّ الصلاة سكران فدعي عمر فقرئت عليه فقال‏:‏ اللهمّ بيّن لنا في الخمر بياناً شافياً فنزلت التي في المائدة ‏{‏إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ‏}‏ الآية إلى قوله ‏{‏فَهَلْ أَنتُم مُّنتَهُونَ‏}‏ فقال عمر‏:‏ انتهينا انتهينا والثاني‏:‏ أنها نزلت في سعد بن أبي وقّاص وقد لاحى رجلاً على شراب فضربه الرجل بلحي جمل ففرز أنفه قاله مصعب بن سعد، والثالث‏:‏ أنها نزلت في قبيلتين من الأنصار ثملوا من الشراب فعبث بعضهم ببعض فأنزل الله فيهم هذه الآية قاله ابن عباس فلما حرمت الخمر قال المسلمون «يا رسول الله كيف بأخواننا الذين شربوها وماتوا قبل تحريمها فأنزل الله تعالى ‏{‏لَيْسَ عَلَى الذين آمَنُواْ وَعَمِلُواْ الصالحات جُنَاحٌ فِيمَا طعموا‏}‏ ‏[‏المائدة‏:‏ 93‏]‏ يعني من الخمر قبل التحريم ‏{‏إِذَا مَا اتَّقَواْ‏}‏ يعني في أداء الفرائض و‏{‏وءَامَنُواْ‏}‏ يعني بالله ورسوله، ‏{‏وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ‏}‏ يعني البرّ والمعروف، ‏{‏ثُمَّ اتَّقَواْ وَأَحْسَنُواْ‏}‏ يعني بعمل النوافل فالتقوى الأول عمل الفرائض، والتقوى الثاني عمل النوافل، فأما الميسر‏:‏ فهو القمار، وأما الأنصاب ففيها وجهان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنها الأصنام تعبد قاله الجمهور، والثاني‏:‏ أنها أحجار ‏[‏حول‏]‏ الكعبة يذبحون لها قاله مقاتل وأما الأزلام فهي قداح من خشب يستقسم بها على ما قدّمناه وقوله ‏{‏رِجْسٌ‏}‏ يعني حراماً، وأصل الرجس‏:‏ المستقذر الممنوع منه فعبّر به عن الحرام لكونه ممنوعاً منه ثم قال ‏{‏مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ‏}‏ أي مما يدعوا إليه الشيطان ويأمر به لأنه ‏[‏لا‏]‏ يأمر إلا بالمعاصي ولا ينهي إلا عن الطاعات‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏94‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَيْءٍ مِنَ الصَّيْدِ تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ فَمَنِ اعْتَدَى بَعْدَ ذَلِكَ فَلَهُ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏94‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لَيَبْلُوَنَّكُمُ اللَّهُ بِشَىْءٍ مِّنَ الصَّيْدِ‏}‏ في قوله ليبلونكم تأويلان‏:‏ أحدهما‏:‏ معناه ليكلفنكم، والثاني‏:‏ ليختبرنكم قاله قطرب والكلبي‏.‏ وفي قوله ‏{‏مِّنَ الصَّيْدِ‏}‏ قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أن «من» للتبعيض في هذا الموضع لأن الحكم يتعلق بصيد البردون البحر، وبصيد الحرم والإحرام دون الحل والإحلال، والثاني‏:‏ أن «من» في هذا الموضع داخلة للتجنيس نحو قوله‏:‏ ‏{‏فاجتنبوا الرجس مِنَ الأوثان‏}‏ ‏[‏الحج‏:‏ 30‏]‏ قال الزجاج‏.‏

‏{‏تَنَالُهُ أَيْدِيكُمْ وَرِمَاحُكُمْ‏}‏ فيه تأويلان، أحدهما‏:‏ ما تناله ‏[‏أيدينا‏]‏ البيض، ورماحنا الصيد قاله مجاهد، والثاني‏:‏ ما تناله أيدينا الصغار ورماحنا الكبار قاله ابن عباس‏.‏

‏{‏لِيَعْلَمَ اللَّهُ مَن يَخَافُهُ بِالْغَيْبِ‏}‏ فيه أربعة تأويلات أحدها‏:‏ أنّ معنى ليعلم ليرى فعبّر عن الرؤية بالعلم لأنها تؤول إليه قاله الكلبي، والثاني‏:‏ معناه ليعلم أولياء الله من يخافه بالغيب، «والثالث‏:‏ معناه ليعلموا أنّ الله يعلم من يخافه بالغيب» والرابع‏:‏ معناه ليخافوا الله بالغيب والعلم مجاز‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏95‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ ‏(‏95‏)‏‏}‏

 وأتهم إذا دخل تهامة، وأنجد إذا دخل نجدا، ويقال أحرم لمن دخل في الأشهر الحرم قاله بعض أهل البصرة، والثالث‏:‏ أنّ اسم المحرم يتناول الأمرين معاً على وجه الحقيقة دون المجاز من أحرم بحج أو عمرة أو دخل المحرّم - قوله عزّ وجلّ‏:‏ ‏{‏يَآأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ لا تَقْتُلُواْ الصَّيْدَ وَأَنتُمْ حُرُمٌ‏}‏ فيه ثلاثة أقاويل أحدها‏:‏ يعني الإحرام بحج أو عمرة قاله الأكثرون، والثاني‏:‏ بالمحرم الداخل إلى الحرم، يقال أحرم إذا دخل الحرم، ‏(‏ وأتهم إذا دخل تهامة، وأنجد إذا دخل نجدا، ويقال أحرم لمن دخل في الأشهر الحرم قاله بعض أهل البصرة، والثالث‏:‏ أنّ اسم المحرم يتناول الأمرين معاً على وجه الحقيقة دون المجاز من أحرم بحج أو عمرة أو دخل المحرّم‏(‏ وحكم قتل الصيد فيهما على ‏[‏حد‏]‏ سواء بظاهر الآية قاله أبو علي بن أبي هريرة‏.‏

‏{‏وَمَن قَتَلَهُ مِنكُم مُّتَعَمِّداً‏}‏ فيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ متعمداً لقتله ناسياً لإحرامه قاله مجاهد وإبراهيم وابن جريج، والثاني‏:‏ متعمداً لقتله ذاكراً لإحرامه قاله ابن عباس وعطاء الزهري واختلفوا في الخاطىء في قتله الناسي لإحرامه على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ لا جزاء عليه قاله داود، والثاني‏:‏ عليه الجزاء قاله ‏[‏مالك و‏]‏ أبو حنيفة والشافعي‏.‏

‏{‏فَجَزَآءٌ مِّثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ‏}‏ يعني أنّ جزاء القتل في الحرم أو الإحرام مثل ما قتل من النعم، وفي مثله قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنّ قيمة الصيد مصروفة في مثله من النعم قاله أبو حنيفة والثاني‏:‏ أنّ عليه مثل الصيد من النعم في الصورة والشبه قاله الشافعي‏.‏

‏{‏يَحْكُمُ بِهِ ذّوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ‏}‏ يعني بالمثل من النعم لا يستقر المثل فيه إلا بحكم عدلين فقيهين، ويجوز أن يكون القاتل أحدهما ‏{‏هَدْيَاً بَالِغَ الْكَعْبَةِ‏}‏ يريد أي مثل الصيد من النعم يلزمه إيصاله إلى الكعبة وعني بالكعبة جميع الحرم لأنها في الحرم، واختلفوا هل يجوز أن يهدي في الجزاء ما لا يجوز في الأضحية من صغار الغنم على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ لا يجوز قاله أبو حنيفة، والثاني‏:‏ يجوز قاله الشافعي‏.‏

‏{‏أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ‏}‏ فيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه يُقَوَّمُ المثل من النعم ويشتري بالقيمة طعاماً قاله عطاء والشافعي، والثاني‏:‏ يُقَوَّم الصيد ويشتري بقيمة الصيد طعاماً قاله قتادة وأبو حنيفة‏.‏

‏{‏أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَاماً‏}‏ يعني عدل الطعام صياماً، وفيه ثلاثة أقاويل‏:‏ أحدها‏:‏ أنه يصوم عن كل مد يوماً قاله عطاء والشافعي، والثاني‏:‏ يصوم عن كل مد ثلاثة أيام ‏[‏إلى عشرة أيام‏]‏ قاله سعيد بن جبير والثالث‏:‏ يصوم عن كل صاع يومين قاله ابن عباس‏.‏ واختلفوا في التكفير بهذه الثلاثة هل هو على الترتيب أو التخيير على قولين‏:‏ أحدهما‏:‏ أنه على الترتيب إن لم يجد المثل فالإطعام فإن لم يجد الطعام فالصيام قاله ابن عباس ومجاهد وعامر وإبراهيم والسدي، والثاني‏:‏ أنه على التخيير في التكفير بأي الثلاثة شاء قاله عطاء وأحد قولي ابن عباس وهو مذهب شافعي‏.‏

‏{‏لِّيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ‏}‏ يعني في التزام الكفارة ووجوب التوبة ‏{‏عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ‏}‏ يعني قبل نزول التحريم‏.‏

‏{‏وَمَنْ عَادَ فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ‏}‏ فيه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ يعني ومن عاد بعد التحريم فينتقم الله منه بالجزاء عاجلاً وعقوبة ‏[‏المعصية‏]‏ آجلاً، والثاني‏:‏ ومن عاد بعد التحريم في قتل الصيد ثانية بعد أوله‏.‏

‏{‏فَيَنتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ‏}‏ «فيه على هذا التأويل قولان، أحدهما‏:‏ فينتقم الله منه» بالعقوبة في الآخرة دون الجزاء قاله ابن عباس وداود، والثاني‏:‏ بالجزاء مع العقوبة قاله الشافعي والجمهور‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏96‏]‏

‏{‏أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ وَحُرِّمَ عَلَيْكُمْ صَيْدُ الْبَرِّ مَا دُمْتُمْ حُرُمًا وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ ‏(‏96‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ ‏{‏أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ‏}‏ يعني صيد الماء سواء كان من بحر أو نهر أو عين أو بئر فصيده حلال للمحرم والحلال في الحرم والحل‏.‏ ‏{‏وَطَعَامُهُ مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ‏}‏ في طعامه قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ طافيه وما لفظه البحر قاله أبو بكر وقتادة، والثاني‏:‏ مملوحه قاله ابن عباس وسعيد بن جبير وسعيد بن المسيب وقوله ‏{‏مَتَاعاً لَّكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ‏}‏ يعني منفعة المسافر والمقيم وحكى الكلبي‏:‏ أنّ هذه الآية نزلت في بني مدلج وكانوا ينزلون بأسياف البحر سألوا عمّا نضب عنه الماء من السمك فنزلت هذه الآية فيهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏97‏]‏

‏{‏جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ ذَلِكَ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ‏(‏97‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ ‏{‏جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَاماً لِّلنَّاسِ‏}‏ في تسميتها كعبة قولان‏:‏ أحدهما‏:‏ سميت بذلك لتربيعها قاله مجاهد، والثاني‏:‏ سميت بذلك لعلوها ونتوئها من قولهم قد كعب ثدي المرأة إذ علا ونتأ وهو قول الجمهور، وسيمت الكعبة حراماً لتحريم الله تعالى لها أن يصاد صيدها أو يختلى خلاها أو يعضد شجرها‏.‏

وفي قوله ‏{‏قِيَاماً لِّلنَّاسِ‏}‏ ثلاثة تأويلات، أحدها‏:‏ يعني صلاحاً لهم قاله سعيد بن جبير والثاني‏:‏ تقوم به أبدانهم لأمنهم به في التصرف لمعايشهم، والثالث‏:‏ قياماً في مناسكهم ومتعبداتهم‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏100‏]‏

‏{‏قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُوا اللَّهَ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ‏(‏100‏)‏‏}‏

قوله عزّ وجلّ ‏{‏قُل لا يَسْتَوِى الْخَبِيثُ وَالْطَّيِّبُ‏}‏ فيه ثلاثة تأويلات أحدها‏:‏ يعني الحلال والحرام قاله الحسن، والثاني‏:‏ المؤمن والكافر قاله السدي، والثالث‏:‏ الرديء والجيد‏.‏

أو المؤمن والكافر‏.‏‏.‏

‏{‏وَلَوْ أعْجَبَكَ‏}‏ الحلال والجيد مع القلّة خير من الحرام والرديء مع الكثرة قيل لما همَّ المسلمون بأخذ حجاج اليمامة نزلت‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏101‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلُوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآَنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ ‏(‏101‏)‏‏}‏

‏{‏لا تَسْئَلُواْ عَنْ أَشْيَآءَ‏}‏ لما أحفوا الرسول صلى الله عليه وسلم بالمسألة صعد المنبر يوماً، فقال‏:‏ «لا تسألوني عن شيء إلا بيّنته» فلف كل أنسان منهم ثوبه في رأسه يبكي، فقاله رجل كان يدعى إذا لاحى لغير أبيه‏:‏ يا رسول الله من أبي قالوا‏:‏ أبوك حذافة فأنزل الله ‏{‏لا تَسْئَلُواْ‏}‏، أو لما قال‏:‏ كتب الله عليكم الحج فقيل له أفي كل عام‏؟‏ فقال‏:‏ لو قلت نعم لوجبت، اسكتوا عني ما سكت عنكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، أو في قوم سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة، والوصيلة والحامي‏.‏ ‏{‏وَإِن تَسْئَلُواْ‏}‏ نزول القرآن عند السؤال موجب لتعجيل الجواب ‏{‏عَفَا اللَّهُ عَنْهَا‏}‏ المسألة، أو الأشياء التي سألوا عنها‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏102‏]‏

‏{‏قَدْ سَأَلَهَا قَوْمٌ مِنْ قَبْلِكُمْ ثُمَّ أَصْبَحُوا بِهَا كَافِرِينَ ‏(‏102‏)‏‏}‏

‏{‏قَوْمٌ مِّن قَبْلِكُمْ‏}‏ قوم عيسى عليه الصلاة والسلام سألوا المائدة ثم كفروا بها، أو قوم صالح عليه الصلاة والسلام سألوا الناقة ثم عقروها وكفروا بها، أو قريش سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم أن يُحَوِّل لهم الصفا ذهباً، أو الذين سألوا الرسول صلى الله عليه وسلم مَنْ أَبِي ونحوه فلما أخبرهم به أنكروه وكفروا به‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏103‏]‏

‏{‏مَا جَعَلَ اللَّهُ مِنْ بَحِيرَةٍ وَلَا سَائِبَةٍ وَلَا وَصِيلَةٍ وَلَا حَامٍ وَلَكِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَأَكْثَرُهُمْ لَا يَعْقِلُونَ ‏(‏103‏)‏‏}‏

‏{‏مَا جَعَلَ اللَّهُ مِن بَحِيرَةٍ‏}‏ ما بحر، ولا سيَّب ولا وصل، ولا حمى حامياً‏.‏ ‏{‏بَحِيرَةٍ‏}‏ الناقة تلد خمسة أبطن فإن كان الخامس ذكراً ذبحوه وأكلوه وإن كان رُبَعة بتكوا أذنيها فلم يشرب لبنها ولم يوقر ظهرها، أو إذا ولدت خمسة أبطن، وكان أخرها ذكراً شقوا إذن الناقة وخلوها فلا تُحلب ولا تُركب، أو البحيرة‏:‏ بنت السائبة‏.‏ ‏{‏سَآئِبَةٍ‏}‏ مسيبة، كعيشة راضية أي مرضية، كانت تفعله العرب ببعض مواشيها فتحرم الانتفاع بها تقرباً إلى الله تعالى، وكان بعض أهل الإسلام يعتق العبد سائبة لا ينتفع به ولا بولائه، كان أبو العالية سائبة فمات فلم يأخذ مولاه ميراثه، وقال‏:‏ هو سائبة، فإذا تابعت الناقة عشرة أبطن كلهن إناث سيبت فلم تركب، ولم يُجَز وبرها ولا يشرب لبنها إلا ضيف، فما نتجت بعد ذلك من أنثى بُحرت أذنها وسميت بحيرة وسيبت مع أمها، أو كانوا ينذرون السائبة عند المرض فيسيب البعير فلا يركب ولا يجلأ عن ماء‏.‏ ‏{‏وَصِيلَةٍ‏}‏ الوصيلة من الغنم اتفاقاً إذا ولدت الشاة سبعة أبطن فإن كان السابع ذكراً ذبحوه وأحلوه للرجال دون النساء، وإن كان عناقاً سرحت في غنم الحي، وإن كان ذكراً وأنثى قالوا‏:‏ وصلت أخاها فسميت وصيلة، او كانت الشاة إذا أتأمت عشر إناث متتابعات في خمسة أبطن لا ذكر فيهن جعلت وصيلة وكان ما تلده بعد ذلك للذكور دون الإناث‏.‏ أو كانت الشاة إذا ولدت ذكراً ذبحوه لآلهتهم قرباناً، وإن ولدت أنثى قالوا‏:‏ هذه لنا، وإن ولدت ذكراً وأنثى قالوا وصلت أخاها فلم يذبحوه لأجلها‏.‏ ‏{‏وَلا حَامٍ‏}‏ إذا نتج البعير من ظهره عشرة أبطن قالوا‏:‏ حمى ظهره ويخلى، أجمعوا على هذا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏106‏]‏

‏{‏يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ أَوْ آَخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنْتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الْأَرْضِ فَأَصَابَتْكُمْ مُصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِنْ بَعْدِ الصَّلَاةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لَا نَشْتَرِي بِهِ ثَمَنًا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلَا نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللَّهِ إِنَّا إِذًا لَمِنَ الْآَثِمِينَ ‏(‏106‏)‏‏}‏

‏{‏شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ‏}‏ الشهادة بالحقوق عند الحكام، أو شهادة الحضور للوصية، أو أيمان عبّر عها بلفظ الشهادة كما في اللعان ‏{‏عَدْلٍ مِّنكُمْ‏}‏ أيها المسلمون، أو من حي الموصي، وهما وصيان أو شاهدان يشهدان على وصيته‏.‏ ‏{‏مِنْ غَيْرِكُمْ‏}‏ من غير أهل ملتكم من أهل الكتاب، أو من غير قبيلتكم‏.‏ ‏{‏أَوْ ءَاخَرَانِ‏}‏ «أو» هنا للتخيير في المسلم والكتابي، أو الكتابي مرتب على ‏[‏عدم‏]‏ المسلم، قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما‏.‏ ‏{‏تَحْبِسُونَهُمَا‏}‏ توقفونهما للأيمان، خطاب للورثة‏.‏ ‏{‏فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ‏}‏ تقديره فأصابتكم مصيبة وقد أوصيتم إليهما‏.‏ ‏{‏الصَّلاةِ‏}‏ العصر، أو الظهر والعصر، أو صلاة أهل دينهما من أهل الذمّة قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ‏{‏إِنِ ارْتَبْتُمْ‏}‏ بالوصيين في الخيانة، أحلفهما الورثة، أو إن ارتبتم بعدالة الشاهدين أحلفهما الحاكم لتزول ريبته، وهذا إنما يجوز في السفر دون الحضر‏.‏ ‏{‏ثَمَناً‏}‏ رشوة أو لا نعتاض عليه بحقير‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏107‏]‏

‏{‏فَإِنْ عُثِرَ عَلَى أَنَّهُمَا اسْتَحَقَّا إِثْمًا فَآَخَرَانِ يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا مِنَ الَّذِينَ اسْتَحَقَّ عَلَيْهِمُ الْأَوْلَيَانِ فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا وَمَا اعْتَدَيْنَا إِنَّا إِذًا لَمِنَ الظَّالِمِينَ ‏(‏107‏)‏‏}‏

‏{‏عُثِرَ‏}‏ اطلع على أنهما كذبا وخانا، عبّر عنهما بالإثم لحدوثه عنهما‏.‏ ‏{‏اسْتَحَقَّآ‏}‏ الشاهدان، أو الوصيان‏.‏ ‏{‏فَآخَرَانِ‏}‏ من الورثة‏.‏ ‏{‏يَقُومَانِ مَقَامَهُمَا‏}‏ في اليمين‏.‏ ‏{‏الأَوْلَيَانِ‏}‏ بالميت من الورثة، أو الأوليان بالشهادة من المسلمين‏:‏ نزلت بسبب خروج رجل من بني سهم مع تميم الداري وعدي بن بدَّاء فمات السهمي بأرض لا مسلم بها فلما قدما تركته فقدوا جام فضة مخوص بالذهب، فأحلفهما الرسول صلى الله عليه وسلم، ثم وُجد الجام بمكة فقالوا‏:‏ اشتريناه من تيم وعدي بن بداء، فقام رجلان من أولياء السهمي فحلفا لشهادتنا أحق من شهادتهما وأن الجام لصاحبهم، وفيهم نزلت الآيتان، وهم منسوختان عند ابن عباس رضي الله تعالى عنهما، قال ابن زيد‏:‏ لم يكن الإسلام إلا بالمدينة فجازت شهادة أهل الكتاب واليوم طبق الإسلام الأرض، أو محكمة عند الحسن‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏109‏]‏

‏{‏يَوْمَ يَجْمَعُ اللَّهُ الرُّسُلَ فَيَقُولُ مَاذَا أُجِبْتُمْ قَالُوا لَا عِلْمَ لَنَا إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ‏(‏109‏)‏‏}‏

‏{‏لا عِلْمَ لَنَآ‏}‏ ذهلوا عن الجواب للهول ثم أجابوا لما ثابت عقولهم، أو لا علم لنا إلا ما علمتنا، أو لا علم لنا إلا علم أنت أعلم به منا، أو لا علم لنا ببواطن أُممنا فإن الجزاء على ذلك يقع قاله الحسن، أو ‏{‏مَاذَآ أُجِبْتُمْ‏}‏ بمعنى ماذا علموا بعدكم‏.‏ ‏{‏عَلاَّمُ الْغُيُوبِ‏}‏ للمبالغة، أو لتكثير المعلوم، وسؤاله بذلك مع علمه إنما كان ليعلمهم ما لم يعلموه من كفر أممهم، ونفاقهم، وكذبهم عليهم من بعدهم أو ليفضحهم بذلك على رؤوس الأشهاد‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏110‏]‏

‏{‏إِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدْتُكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلًا وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَالتَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنْفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوْتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنْكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ إِنْ هَذَا إِلَّا سِحْرٌ مُبِينٌ ‏(‏110‏)‏‏}‏

‏{‏اذْكُرْ نِعْمَتِى‏}‏ ذكره بها وإن كان لها ذاكراً ليتلو على الأمم ما خصه به من الكرامات والمعجزات، أو ليؤكد حجته، ويرد به جاحده‏.‏ ‏{‏أَيَّدتُّكَ‏}‏ قويتك من الأيد، ليدفع عنه ظلم اليهود والكافرين به، أو قوّاه على أمر دينه‏.‏ ‏{‏بِرُوحِ الْقُدُسِ‏}‏ جبريل عليه السلام والقدس هو الله تعالى ‏{‏تُكَلِّمُ النَّاسَ فِى الْمَهْدِ‏}‏ تعرفهم بنبوتك، ولم يتكلم في المهد من الأنبياء غيره، وبعث إليهم لما ولد وكان كلامه معجزة له، وكلمهم كهلاً بالدعاء إلى الله تعالى وإلى الصلاة، والزكاة، وذلك لما صار ابن ثلاثين سنة ثم رفع‏.‏ ‏{‏الْكِتَابَ‏}‏ الخط، أو جنس الكتب‏.‏ ‏{‏وَالْحِكْمَةَ‏}‏ العلم بما في تلك الكتب، أو جميع ما يحتاج إليه في دينه ودنياه ‏{‏تَخْلُقُ‏}‏ تصور‏.‏ ‏{‏فَتَنفُخُ فِيهَا‏}‏ الروح، والروح‏:‏ جسم تولى نفخها في الجسم المسيح، أو جبريل عليهما السلام ‏{‏فَتَكُونُ طَيْراً‏}‏ تصير بعد النفخ لحماً ودماً، ويحيا بإذن الله لا بفعل المسيح‏.‏ ‏{‏وَتُبْرِئُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ‏}‏ تدعو بإبرائهما، وبإحياء الموتى فأُجيب دعاءك، نسبه إليه لحصوله بدعائه، ويجوز أن يكون إخراجهم من قبورهم فعلاً للمسيح عليه الصلاة والسلام بعد إحياء الله تعالى لهم، قال ابن الكلبي‏:‏ والذين أحياهم رجلان وامرأة‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏111‏]‏

‏{‏وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آَمِنُوا بِي وَبِرَسُولِي قَالُوا آَمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ ‏(‏111‏)‏‏}‏

‏{‏أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّنَ‏}‏ ألهمتهم كالوحي إلى النحل، أو ألقيت إليهم بما أريتهم من آياتي أن يؤمنوا بي وبك فكان إيمانهم إنعاماً عليهم وعليه لكونهم أنصاره‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏112‏]‏

‏{‏إِذْ قَالَ الْحَوَارِيُّونَ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ هَلْ يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ أَنْ يُنَزِّلَ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ قَالَ اتَّقُوا اللَّهَ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ ‏(‏112‏)‏‏}‏

 المائدة - ‏{‏يَسْتَطِيعُ رَبُّكَ‏}‏ هل تستدعي طاعة ربك فيما تسأله أو هل تستطيع سؤال ربك ‏{‏يَسْتَطِيعُ‏}‏ يقدر، أو يفعل، أو يجيبك ويطيعك‏.‏ ‏(‏ المائدة‏(‏ ما عليها طعام فإن لم يكن فهي خوان سميت مائدة، لأنها تميد ما عليها أي تعطيه‏.‏ ‏{‏اتَّقُواْ اللَّهَ‏}‏ معاصيه، أو أن تسألوا الأنبياء الآيات عنتاً، أو طلباً لاستزادتها‏.‏ ‏{‏إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ‏}‏ أي مصدقين بهم أغناكم دلائل صدقهم عن آيات أُخر‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏113‏]‏

‏{‏قَالُوا نُرِيدُ أَنْ نَأْكُلَ مِنْهَا وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا وَنَعْلَمَ أَنْ قَدْ صَدَقْتَنَا وَنَكُونَ عَلَيْهَا مِنَ الشَّاهِدِينَ ‏(‏113‏)‏‏}‏

‏{‏نُرِيدُ أَن نَّأْكُلَ مِنْهَا‏}‏ لعلهم طلبوا ذلك لحاجة بهم، أو لأجل البركة‏.‏ ‏{‏وَتَطْمَئِنَّ قُلُوبُنَا‏}‏ تحتمل بإرسالك، أو بأنه قد جعلنا من أعوانك‏.‏ ‏{‏وَنَعْلَمَ‏}‏ علماً لم يكن لنا بناء على أنّ سؤالهم كان قبل استحكام معرفتهم، أو نزداد علماً ويقيناً إلى علمنا ويقيننا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏114‏]‏

‏{‏قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ اللَّهُمَّ رَبَّنَا أَنْزِلْ عَلَيْنَا مَائِدَةً مِنَ السَّمَاءِ تَكُونُ لَنَا عِيدًا لِأَوَّلِنَا وَآَخِرِنَا وَآَيَةً مِنْكَ وَارْزُقْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ ‏(‏114‏)‏‏}‏

‏{‏الَّلهُمَّ رَبَّنَآ أَنزِلْ‏}‏ سأل ذلك لإظهار صدقه عند من جعله قبل استحكام المعرفة، أو تفضل بالسؤال بعد معرفتهم‏.‏ ‏{‏عِيداً‏}‏ نتخذ يوم أنزالها عيداً نعظمه نحن ومن بعدنا، أو عائدة من الله تعالى علينا وبرهاناً لنا ولمن بعدنا، أو نأكل منها أوَّلنا وآخرنا ‏{‏وَءَايَةً مِّنكَ‏}‏ على صدق أنبيائك، أو على توحيدك‏.‏ ‏{‏وَارْزُقْنَا‏}‏ ذلك من عندك، أو الشكر على إجابة دعوتنا‏.‏

تفسير الآية رقم ‏[‏115‏]‏

‏{‏قَالَ اللَّهُ إِنِّي مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ فَمَنْ يَكْفُرْ بَعْدُ مِنْكُمْ فَإِنِّي أُعَذِّبُهُ عَذَابًا لَا أُعَذِّبُهُ أَحَدًا مِنَ الْعَالَمِينَ ‏(‏115‏)‏‏}‏

‏{‏إِنِّى مُنَزِّلُهَا عَلَيْكُمْ‏}‏ لما شرط عليهم العذاب إن كفروا بها استعفوا منها فلم تنزل، قاله الحسن أو نزلت تحقيقاً للوعد، وكان عليها ثمار الجنة، أو خبز ولحم، أو سبعة أرغفة، وسبع جفان، أو سمكة فيها طعم كل طعام، أو كل طعام إلاّ اللحم، أُمروا أن يأكلوا ولا يخونوا ولا يدخروا فخانوا وادخروا فرُفعت، قال مجاهد‏:‏ ضُربت مثلاً للناس لئلا يقترحوا الآيات على الأنبياء‏.‏ ‏{‏عَذَاباً‏}‏ بالمسخ، أو عذاباً لا يعذب به غيرهم، لأنهم رأوا من الآيات ما لم يره غيرهم، وذلك العذاب في الدنيا، أو في الآخرة‏.‏ ‏{‏الْعَالَمِينَ‏}‏ عالمي زمانهم، أو جميع الخلق، فيعذبون بجنس لا يعذب به غيرهم‏.‏