فصل: باب الهمزة مع الذال

 باب الهمزة مع التاء

‏{‏أَتَب‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث النّخَعِيّ <أنَّ جَارَيَةً زَنَتْ فَجلّدها خمسين وعليها إتْبٌ لها وإزَارٌ> الإتْبُ بالكسر‏:‏ بُرْدَةٌٌ تُشَقُّ فَتُلْبَسُ من غير كُمَّين ولا جَيْب، والجمع الأَتُبُ، ويقال لها البَقِيرَةُ‏.‏

‏{‏أتَمَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <فأقامو عليه مَأْتَماً> المأتَمُ في الأصل‏:‏ مُجْتَمَعُ الرجال والنساء في الغَمِّ والفَرَحِ، ثم خُصَّ به اجتماع النساء للموت‏.‏ وقيل هو للشَّوَابِّ من النساء لا غير‏.‏

‏{‏أَتَن‏}‏ ‏(‏س ه‏)‏ في حديث ابن عباس <جِئْتُ عَلَى حمارٍ أتَان> الحمار يقع على الذكر والأنثى‏.‏

والأتَانُ الحمارَةُ الأنثى خاصَّةً، وإنما استَدْرَك الحمارَ الأتانِ ليُعْلَمَ أنّ الأنثى من الحُمُر لا تقطع الصلاة، فكذلك لا تَقْطَعُها المرأةُ‏.‏ وقد تكرر ذكرها في الحديث‏.‏ ولا يقال فيها أتَانَة، وإن كان قد جاء في بعض الحديث‏.‏

‏{‏أَتَى‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه سأل عاصمَ بْنَ عَدِيٍّ عن ثابت بن الدَّحْدَاحِ فقال: إنما هو أَتِيُّ فينا> أي غريب‏.‏ يقال رجل أتِيّ وأتَاوِيُّ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عثمان <إِنَّا رَجُلاَنِ أتَاوِيَّان> أي غريبان‏.‏ قال أبو عُبيد‏:‏ الحديث يُرْوَى بالضَّمّ، وكلام العرب بالفتح، يقال سَيْل أَتِيّ وأّتَاويّ‏:‏ جاءك ولم يَجِئكَ مَطَرُه‏.‏ ومنه قول المرأة التي هَجَت الأنْصار‏:‏

أَطَعْتُمْ أتَاوِيَّ مِنْ غَيْرِكُمْ ** فَلاَ مِنْ مُرَادٍ ولاَ مَذْحِجِ

أرادَتْ بلأتَاوِيّ النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم، فقتلها بعض الصحابة فأهْدَرَ دَمَها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الزبير <كُنَّا نرمي الأتْوَ والأتْوَيْن> أي الدَّفْعَةَ والدَّفْعَتَيْن، من الأتْو‏:‏ العَدْو، يريد رمي السهام عن القِسِيِّ بعد صلاة المغرب‏.‏ ومنه قولهم‏:‏ ما أحْسَنَ أتْوَ يَديْ هذه الناقة وأتْيَهُما‏:‏ أي رَجْعَ يَدَيْها في السير‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ظَبيان في صفة ديار ثَمُدَ قال <وأتَّوْا جداولَها> أي سَهَّلُوا طُرُق المياه إليها‏.‏

يقال‏:‏ أتَّيْتُ الماءَ إذا أصْلَحْتَ مَجْراه حتى يَجْرِيَ إلى مَقَارّه‏.‏

‏[‏ ‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <لولا أنه طريق مِيتاء لحزنَّا عليك يا إبراهيم> أي طريق مسلوك، مفعال من الإتيان‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث اللقطة <ما وَجدتَ في طريق مِيتاءٍ فعرّفْه سنةً> ‏(‏هذه الزيادة موجودات في هامش الأصل‏.‏ وذكر مصححه أنها موجودة في بعض النسخ، وقد قابلناها على الهروي‏)‏ ‏]‏

ومنه حديث بعضهم <أنّه رَأى رجلا يُؤّنِّي الماءِ في الأرض> أي يُطرَق، كأنه جَعَله يَأتي إليها‏:‏ أي يَجيءُ‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي الحديث <خَيْرُ النِّسَاء المُوَاتِيَةُ لِزَوْجها> المُوَاتَاةُ‏:‏ حُسْن المُطَاوعَة والموافقة، وأصله الهمز فخُفِّف وكثر حتى صارَ يقالُ بالواو الخالصة، وليس بالوَجْه‏.‏

وفي حديث أبي هريرة في العَدْوَى <أنَّى قلتَ أُتِيتَ> أي دُهِيتَ وتغيَّر عليك حِسّك فَتَوَهَّمْتّ ما ليس بصحيح صحيحا‏.‏

وفي حديث بعضهم <كم إتَاءُ ارضك> أي رَيْعُهَا وحَاصِلُها، كأنَّه من الإتَاوَةِ، وهو الخَرَاجُ‏.‏

 باب الهمزة مع الثاء

‏{‏أثر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <قال للأنصار: إنكم سَتَلْقَوْنَ بَعْدي أثَرةً فاصبِرُوا> الأثَرَةُ - بفتح الهمزة والثاء - الاسمُ من آثَر يُؤثرُ إيثَاراً إذا أعْطى، أراد أنَّه يُستأثر عليكم فيُفضَّل غيرُكم في نَصيبه مِنَ الفَيْء‏.‏ والاسْتِئْثَار‏:‏ الانْفِرَادُ بالشيء‏.‏

ومنه الحديث <وإذا اسْتَأْثَر اللّهُ بشيء فَالْه [ فاله عنه: أي لا تشتغل به فإنه لا يمكن الوصول إليه [فاله": هكذا في الأصل] عنْه>

ومنه حديث عمر <فَوَاللّه ما اسْتَأثرُ بها عليكم ولا آخُذها دونكم>‏.‏

وفي حديثه الآخر لما ذكر له عثمان للخلافة فقال‏:‏ <أخشى حَفْدَهُ وأُثْرَتَهُ> أي إيثَاره‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <ألاَ إنّ كلَّ دَم ومَأثَرَةٍ كانت في الجاهلية فإنها تحت قَدَميَّ هَاتَيْن> مآثِرُ العرب‏:‏ مَكارمُها ومَفاخِرُها التي تُؤْثَرُ عنها، أي تُروى وتُذْكر‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <ما حَلَفءتُ بأبي ذَاكِراً ولا آثِراًً> أي ما حلفت به مُبتَدِئاً من نفسي ولا روَيتُ عن أحد أنه حَلَفَ بها‏.‏

ومنه حديث علي في دعائه على الخَوارج <ولا بَقي منكم آثِرٌ> أي مُخْبِرٌٌ يَرْوي الحديث‏.‏

ومنه حديثه الآخر <ولست بِمأثوُر في دِيني> أي لستُ مِمَّنْ يُؤْثَرُ عنّي شَرٌّ وتُهمَة في دِيني‏.‏

فيكون قد وضع المأْثُورَ وضع المأثُر عنه‏.‏ والمروِيُّ في هذين الحديثين بالباء الموحدة‏.‏ وقد تقدّم‏.‏

ومنه قول أبي سفيان في حديث قَيْصَر <لو لا أن يَأثُروا عني الكذب> أي يَرْوُون ويَحْكُونَ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <من سَرَّه أن يَبْسُطَ اللّه في رِزقه ، ويَنسأ في أثَرِه فَلْيَصِلْ رَحِمَهُ> الأثَرُ‏:‏ الأجَل، وسمي به لأنه يَتْبَعُ العمر، قال زهير‏:‏

وَالْمَرْء مَا عَاشَ مَمْدُودٌ لَهُ أمَلٌ ** لا يَنْتَهي اْلعُمْرُ حتَّى يَنْتَهي الأَثَرُ

وأصله من أثر مَشْيه على الأرض، فإن ‏[‏من‏]‏ ‏(‏الزيادة من‏:‏ ا‏)‏ ماتَ لا يَبْقى له أثَرٌ ولا يُرَى لأقْدامه في الأرض أثَرٌ‏.‏

ومنه قوله للذي مَرَّ بين يديه وهو يُصلي <قَطَع صَلاَتَنا قَطَع اللّه أثَرَه>، دعاء عليه بالزَّمَانَةِ لأنه إذا زمِنَ انْقَطَعَ مشيُهُ فانْقَطع أثَرُه‏.‏

‏{‏أثف‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث جابر <والبُرْمَةُ بين الأثَافيّ> هي جمع أُثْفِيَّةً وقد تُخَفّفُ الياء في الجمع، وهي الحجارة التي تُنْصَبُ وتُجْعَل القدر عليها‏.‏ يقال أثْفَيتُ القِدرَ إذا جعلتَ لها الأثَافِيّ، وثَفَّيْتَها إذا وضَعتَها عليها، والهمزة فيها زائدة‏.‏ وقد تكررت في الحديث‏.‏

‏{‏أثْكَلَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الحد <فَجُلِدَ بأُثْكول> وفي رواية بإثْكال، هما لُغَةٌ في العُثْكُل والعِثْكَال‏:‏ وهو غذْقُ النخلة بما فيه من الشماريخ، والهمزة فيه بدل من العين، وليستْ زائدةً، والجوهري جعلها زائدة، وجاء به في الثاء من الام‏.‏

‏{‏أثَلَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أن مِنْبَرَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم كان من أثْل الغابَةِ> الأثل شَجَرٌ شبيه بالطّرْفَاء إلا أنه أعظم منه، والغَابَةُ غَيْضَة ذات شجر كثير، وهي على تسعة أميال من المدينة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث مال اليتيم <فَلْيَأْكُلْ منه غير مُتَأثّل مَالاً> أي غير جامع، يُقال مال مُؤَثَّل، ومَجْدٌ مُؤثَّل‏.‏ أي مجموع ذو أصل، وأثْلَةُ الشيء أصله‏.‏

ومنه حديث أبي قتادة <إنَّهُ لأَوَّلُ مال تأثَّلْتُهُ> وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏{‏أثْلَبَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <الولد للفراش وللعاهر الأثلبُ> الأثْلَب - بكسر الهمزة والام وفتحهما، والفتح أكثر - الحَجَر‏.‏ والعاهر الزَّني كما في الحديث الآخر <وللعاهر الحجر> قيل معناه‏:‏ له الرَّجْم‏.‏

وقيل هو كناية عن الخَيْبَة‏.‏ وقيل الأثلَبُ دقَاقُ الحجارة‏.‏ وقيل التراب‏.‏ وهذا يوضح أن معناه الخَيْبَة إذ ليس كل زان يُرجم‏.‏ وهمزته زائدة، وإنما ذكرناه ها هنا حملا على ظاهره‏.‏

‏{‏أثَم‏}‏ *فيه <من عَضَّ على شِبْدِعِه (الشبدع - بالدال المهملة: اللسان، والجمع شبادع) سلم من الآثَام> الأثَامُ بالفتح الإثمُ، يقال أثمَ ياثم أثَاماًً‏.‏ وقيل هو جَزَاءُ الإثم‏.‏

ومنه الحديث <أعوذ بك من المَأثَم والْمغْرَم> المأثم‏:‏ الأمر الذي يأثمُ به الإنسان، أو هو الإثم نفسُه وَضْعاً للمصدر موضع الاسم‏.‏

وفي حديث ابن مسعود <أنه كان يُلَقّن رجلا إنّ شَجَرَةَ الزَّقومِ طَعَامُ الأثيم> وهو فعيل من الإثم

وفي حديث معاذ <فأخْبَرَ بها عند مَوْته تأثُّماً> أي تَجَنُّبَاً للإثْم‏.‏ يقال تأثّم فلان إذا فضعَلَ فعْلاً خَرَجَ به من الإثم، كما يقال تَحرَّجّ إذا فعل ما يخرج به من الحَرَج‏.‏

ومنه حديث الحسن <ما علمنا أحدا منهم ترك الصلاة على أحد من أهل القِبْلة تأثُّما> وقد تكرر ذكره‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث سعيد بن زيد <ولو شَهِدْتُ على العاشِرِ لم إيثمَ> هي لغة لبعض العرب في أأثم، وذلك أنهم يَكْسِرونَ حَرْفَ المُضارعة في نحو نِعْلم وتِعْلم، فلما كسروا الهمزة في أأثم انقلبت الهمزة الأصلية ياء‏.‏

‏{‏أثا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث أبي الحارث الأزْدِيّ وغَرِيمه <لآتِيَنَّ عليّاً فَلأثيَنَّ بك> أي لأشِيَنَ بك‏.‏ أَثْوتُ بالرَّجل وأثَيْتُ به، وأثَوتُه وأثَيْتُه إذا وشَيْتَ به‏.‏ والمصدر الأثْوُ والأثْيُ الإِثاوة والإِثاية‏.‏

ومنه الحديث <انطلقتُ إلى عمر أثِي عَلَى أبي موسى الأشْعَرِي> ومنه سُمِّيَتِ الأَثَايَةُ الموضع المعروف بطريق الجُحفَة إلى مكة، وهي فُعالة منه‏.‏ وبعضهم يكسر همزتها‏.‏

‏{‏أُثَيْل‏}‏ * هو مُصّغر، موضع قرب المدينة، وبه عين ماء لآل جعفر بن أبي طالب‏.‏

 باب الهمزة مع الجيم

‏{‏أحَجَ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث خَيْبَر <فلمّ أصْبح دعا عَليّاً فأعطاه الرَّيَةَ فخرج بها يَؤُجُّ حتى رَكَزَها تحت الحصْن> الأجُّ‏:‏ الإسْرَاعُ والهَرْوَلَةُ، أجَّ يّؤُجُّ أجّاً‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الطُّفَيْل <طَرَفُ سَوْطهِ يَتَأجّجُ> أي يُضيءُ، من أجيج النَّار‏:‏ تَوقُّدِها‏.‏

وفي حديث عليّ <وعَذْبُها أُجَاجُ> الأُجاجُ بالضم‏:‏ الماء الملْحُ الشّديدُ المُلُوحَة‏.‏

ومنه حديث الأحْنَفِ <نَزَلْنَا سَبَخَةً نَشَّاشةً، طَرَفٌ لها بالفَلاة، وطَرَفٌ لها بالبَحْرِ الأُجَاجِ>‏.‏

‏{‏أُجُد‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث خالد بن سِنَانٍ <وَجَدْتُ أُجُداً يَحُشُّها> الأجد - بضم الهمزة والجيم - الناقة القوية الموُثَقة الخلْق‏.‏ ولا يقال للجمل أُجُد‏.‏

‏{‏أجْدَل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث مُطَرِّف <يَهْوِي هُويّ الأجَادِل> هي الصُّقُرُ، واحدها أجْدَل، والهمزة فيه زائدة‏.‏

‏{‏أجر‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الأضَاحِي <كلوا وادَّخرُوا وائْتَجِرُوا> أي تَصَدَّقُوا طَالبين الأجْر بذلك‏.‏ ولا يَجُوز فيه اتَّجروا بالإدغام، لأن الهمزة لا تُدْغَم في التاء، وإنما هو من الأجْر لا ‏[‏من‏]‏ ‏(‏الزيادة من‏:‏ ا‏)‏ التجَارة‏.‏ وقد أجازه الهَرَوي في كتابه، واستشهدَ عليه بقوله في الحديث الآخر <إن رجلا دخل المسجد وقد قَصَى النبي صلى اللّه عليه وسلم صلاتَه فقال: من يَتَّجر فَيَقُوم فيُصلّي معه> الرواية إنما هي <يأتَجِر> وإن صَح فيها يَتَّجِر فيكون من التجارة لا ‏[‏من‏]‏ ‏(‏الزيادة من‏:‏ ا‏)‏ الأجر، كأنّه بصلاته معه قد حصّل لنفسه تجارة أي مَكْسَباً‏.‏

ومنه حديث الزكاة <ومن أعطاها مُؤتَجِراً بها> وقد تكرر في الحديث‏.‏

ومنه حديث أم سلمة <آجِرْني في مصيبتي وأَخْلِفْ لي خيراً منها> آجَره يؤجِرُه إذا أثابَه وأعطاه الأجْرَ والجزاء‏.‏ وكذلك أجَرَه يَأْجُره، والأمر منهما آجِرْني وأجُرْني‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث دية التّرقُوة <إذا كُسِرَت بعيران، فإن كان فيها أُجُرٌ فأربعة أبْعِرة> الأُجُور مصدرُ أجِرَتْ يدُه تُؤجر أجْراً وأجُوراً إذا جُبِرَتْ على عُقْدَةٍ وغير اسْتِوَاء فَبَقِي لها خروجٌ عن هَيْأتها ‏[‏هيئتها‏؟‏‏؟‏‏]‏‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <مَنْ بَاتَ على إجَّار فقد بَرِئَتْ منه الذِّمة> الإجَّارُ - بالكسر والتشديد‏:‏ السَّطْحُ الذي ليس حَوَالَيْه ما يَرُدّ الساقط عنه‏.‏

ومنه حديث محمد بن مَسْلَمة <فإذا جَارِيَةٌ من الأنْصارِ على إجَّارٍ لهم> والإنْجَارُ بالنون لغة فيه، والجمع الأجَاجير والأنَاجير‏.‏

ومنه حديث الهجرة <فتلقّى الناس رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم في السوق والأجَاجِير والأنَاجِير> يعني السُّطُوح‏.‏

‏{‏أجَل‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث قراءة القرآن <يَتَعجّلونه ولا يَتَأجّلونه>‏.‏وفي حديث آخر <يتعجَّله ولا يَتَأجّلهُ> التَّأجل تَفَعُّل من الأجل، وهو الوقت المضروب المحدود في المستقبل، أي أنهم يتعجّلُون العَمل بالقرآن ولا يُؤَخّرُونَه

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث مَكْحُول قال <كُنّا بالساحل مُرَابِطِين فَتَأجّل مُتَأجِّلٌ مِنّا> أي اسْتَأذنَ في الرُّجُع إلى أهله وطلب أن يُضْرَب له في ذلك أجَل‏.‏

وفي حديث المُنَاجَاةِ <أجْلَ أن يُحزِنَه> أي من أجْله ولأجله، والكُلُّ لغات، وتفتح همزتُها وتكْسر‏.‏

ومنه الحديث <أن تقْتل ولدك إجْل أن يأكل معك> وأما أجَل بفتحتين فبمعنى نَعَم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث زيَاد <في يوم تَرْمَضُ فيه الآجَل> هي جمع إجْل بكسر الهمزة وسكون الجيم، وهو القَطِيع من بقر الوحش والظِّباء‏.‏

‏{‏أجَمَ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <حتى تَوَارَتْ بآجَمِ المدينة> أي حُصُونها، واحدها أجُم بضمتين‏.‏ وقد تكررت في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث معاوية <قال له عمرو بن مسعود: ما تسأل عمن سُحِلَتْ مَرِيرَته وأجَم النساءِ> أي كَرهَهُنّ، يقال‏:‏ أَجَمْتُ الطعام أجِمُه إذا كرهتَه من المداوَمَة عَلَيه‏.‏

‏{‏أجَنَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عليّ <ارتَوَى من آجِن> هو الماء المُتَغَيُّر الطَّعْم واللون‏.‏ ويقال فيه أجِنَ وأجَنَ يأجَن ويأجِنُ أجْناً وأُجُوناً فَهو آجِنٌ وأجِنٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث الحسن <إنه كان لا يرى بأسا بالوضوء من الماء الآجِن>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث ابن مسعود <أنّ امرأتَه سألتْه أنْ يَكْسُوَهَا جلْبَابا فقال: إني أخْشَى أنْ تَدَعِي جِلْبَابَ اللّه الذي جَلْبَبك، قالت: وما هو؟ قال بَيْتُكِ، قالت: أجَنَّكَ من أصحاب محمد تقول هذا> تريد‏:‏ أمِن أجل أنك، فَحَذَفَت من والام والهمزة وحُرّكَت الجيم بالفتح والكسر، والفتح أكثر‏.‏ وللعرب في الحذف باب وَاسِع، كقوله تعالى <لكنَّا هُوَ اللّه رَبي> تقديره لكن أنا هو اللّه ربي‏.‏

فيه ذكر ‏{‏أجْنَادِيَنْ‏}‏ وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم، وبالنون وفتح الدال المهملة، وقد تُكْسَر‏:‏ وهو الموضع المشهور من نواحي دِمَشْق، وبه كانَت الواقعة بين المسلمين والروم‏.‏

‏{‏أجْيَاد‏}‏ * جاء ذكره في غير حديث، وهو بفتح الهمزة وسكون الجيم، وبالياء تحتها نقطتان‏:‏ جبل بمكة، وأكثر الناس يقولونه جيَاد بحذف الهمزة وكسر الجيم‏.‏

 باب الهمزة مع الحاء

‏{‏أحَد‏}‏ * في أسماء اللّه تعالى الأَحدُ وهو الفَرْد الذي لم يَزل وحدَه ولم يكن معه آخرُ، وهو اسمٌ بُنِي لنَفي ما يُذْكر معه من العَدد، تقول ما جاءني أحد، والهمزة فيه بدل الواو، وأصله وَحَد لأّنه من الوَحْدة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الدعاءِ <أنه قال لسعد - وكان يُشِير في دعائه بإصبُعين - أحِّدْ أحِّدْ> أي أشر بأصبُع واحدة، لأن الذي تدعو إليه واحد وهو اللّه تعالى‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عباس، وسئل عن رجل تتابَع عليه رمضانان فقال‏:‏ <إحْدَى من سبعٍ> يعني اشتدّ الأمر فيه‏.‏ ويريد به إحدى سني يوسف عليه السلام المجدِبة‏.‏ فشبه حاله بها في الشدَّة‏.‏ أو من الليالي السبعِ التي أرسل اللّه بها العذاب على عادٍ‏.‏

‏{‏أحْراد‏}‏ * وهو بفتح الهمزة وسكون الحاء ودال مهملة‏:‏ بِئر قديمة بمكة لها ذكر في الحديث‏.‏

‏{‏أحن‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <وفي صدْرِه عليه إحنةٌ> الإحْنَةُ‏:‏ الحقد، وجمعها إحَن وإحَنَاتٌ‏.‏

ومنه حديث مازن <وفي قُلوبِكُم البَغْضَاءُ والإحَنُ>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وأما حديثُ معاوية <لقد مَنَعَتْنِي القُدْرَةُ من ذوي الْحِنَات> فهي جمع حِنة، وهي لغة قليلة في الإحْنَة، وقد جاءت في بعض طُرق حديث حارثة بن مُضرِّب في الحدود ‏(‏نص حديث بن مضرب - كما في اللسان - <ما بيني وبين العرب حنة>‏.‏ ‏)‏

‏{‏أحياء‏}‏ * وهو بفتح الهمزة وسكون الحاء وياء تحتها نقطتان‏:‏ ماءُ بالحجاز كانت به غَزْوَة عُبَيدة بن الحارث بن المطلب‏.‏

 باب الهمزة مع الخاء

‏{‏أخذ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه أخذ السيف وقال: مَنْ يمنعك مني؟ فقال: كُن خَيْر آخذٍ. أي خير آسر. والأخِيذُ الأسِيرُ.

ومنه الحديث <مَنْ أصابَ مِنْ ذلك شيئاً أُخِذَ به> يقال أخِذَ فلان بذنبه‏:‏ أي حُبِس وجُوزِي عليه وعُوقِب به‏.‏

ومنه الحديث <وإن أُخِذُوا على أيديهم نَجوا> يقال أخذتُ على يد فلان إذا منعتَه عما يريدُ أنْ يَفْعَلَه، كأنَّك أمسكْتَ يدَهُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث عائشة <أنَّ امْرَأةً قالت لها: أَؤُخّذُ جملي؟ قالت: نعم> التأخِيذُ حبْسُ السَّواحر أزواجهنّ عن غيرهنّ من النساء‏.‏ وكَنَت بالجمل عن زوجها، ولم تعلمَ عائشة‏.‏ فلذلك أذنت لها فيه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <وكانت فيها إخَاذاتٌ أمْسكتِ الماء> الإخَذَاتُ الغدرانُ التي تأخذ ماء السماء فَتَحْبِسهُ على الشاربَة، الواحدة إخَاذَة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث مَسْرُوقٍ <جالَسْتُ أصحاب الرسول صلى اللّه عليه وسلم فوجدتهم كالإخَاذِ> هو مُجْتَمَعُ الماء‏.‏ وجمعه أُخُذٌ، ككتاب كتب‏.‏ وقيل هو جمع الإِخَاذة وهو مصنع للماء يجتمع فيه‏.‏

والأولى أن يكون جنسا للإخَاذة لا جَمْعا، ووجه التَّشْبيه مذكور في سياق الحديث‏.‏ قال‏:‏ تكْفي الإخاذة الراكبَ وتكفي الإخاذة الرَّاكبيْن، وتكفي الإخاذة الفِئَامَ من الناس‏.‏ يعني أن فيهم الصغيرَ والكبير والعالم والأعلم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الحجاج في صفة الغَيث <وامْتَلَأت الإخَاذ>‏.‏

وفي الحديث <قد أخَذوا أخَذَاتِهم> أي نَزَلوا منَازِلهم، وهي بفتح الهمزة والخاء‏.‏

‏{‏أخر‏}‏ في أسماء اللّه تعالى الآخر والمُؤَخرّ‏.‏ فالآخر هو البقي بعد فناء خلقه كله ناطِقه وصامِتِه‏.‏ والمؤخِّر هو الذي يؤَخَّر الأشياء فَيَضَعُها في مَوَاضعها، وهو ضد المقدِّم‏.‏

وفيه <كانَ رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يقول بأخَرة إذا أراد أن يَقوم من المجلس كذا وكذا> أي في آخِرِ جلوسه‏.‏ ويجوز أن يكون في آخِرِ عُمْره‏.‏ وهو بفتح الهمزة والخاء‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي بَرْزَة <لما كان بأَخَرَة>‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث معِز <إنّ الأخِرَ قد زَنَى> الأخر - بوزْن الكَبِد -‏:‏ هو الأبْعَدُ المتأخر عن الخير‏.‏

ومنه الحديث <المسألة أخِرُ كسب المرْءِ> أي أرْذَلُه وأدناه‏.‏ ويروى بالمد، أي إن السُّؤال آخِرُ ما يكْتَسِبُ به المرءُ عند العَجْزِ عن الكسْبِ‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <إذا وضع أحدُكم بين يَدَيه مثل آخِرَة الرَّحل فلا يبالي من مرَّ وراءَهُ> هي بالمد الخشبة التي يَسْتَنِدُ إليها الرَّاكبُ من كور البعير‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث آخر <مثل مُؤَخِرته، وهي بالهمزة والسكون لغة قليلة في آخِرَتِه، وقد منعَ منها بعضهم، ولا يُشَدّد.

(س) وفي حديث عمر رضي اللّه عنه <أن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال له: أخِّر عني يا عُمرُ> أي تأخر‏.‏ يقال أخّر وتأخّر وقدَّم وتقدَّم بمعنى، كقوله تعالى <لا تَقَدَّموا بين يدَيِ اللّهِ ورسوله> أي لا تَتَقَدَّمُوا‏.‏ وقيل معناه أخِّر عني رأيك، فاخْتصر إيجازا وبلاغة‏.‏

‏{‏أخْضَر‏}‏ * هو بفتح الهمزة والضاد المعجمة‏:‏ منزل قُرْبَ تَبُوك نزله رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عند مَسِيره إليها‏.‏

‏{‏أخا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <مَثَلُ المؤمن والإيمان كمثَلِ الفَرَسِ في آخيته> الآخيَّةُ بالمد والتشديد‏:‏ حُبَيْلٌ أو عُوَيْدٌ يُعرضُ في الحائط ويُدْفَنُ طرفاه فيه، ويَصيرُ وَسَطه كالعرْوة وتشَدّ فيها الدابة‏.‏ وجمعها الأواخيّ مُشددا‏.‏ والأخايا على غير قياس‏.‏ ومعنى الحديث أنه يَبْعدُ عن رَبه بالذُّنوب وأصل إيمانه ثابتٌ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <لاتجْعَلُوا ظُهُورَكم كأخايَا الدَّوَابّ> أي لا تُقَوّسوُها في الصلاة حتى تصير كهذه العُرَى‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عمر <أنه قال للعباس: أنت أخِيَّةُ آباء رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم> أراد بالأخِيّة البقية، يقال له عندي أخيَّةٌ أي مَاتَّةٌ قوية، ووسيلة قريبة، كأنه أراد أنت الذي يُستند إليه من أصل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم ويُتَمسك به‏.‏

وفي حديث ابن عمر <يَتَأخَّى مُتَأخٍّ رسولَ اللّه صلى اللّه عليه وسلم> أي يتحرّى ويقْصِد عنه‏.‏ ويقال فيه بالواو أيضا وهو الأكثر‏.‏

ومنه حديث السجود <الرجُل يُؤّخِّى والمرأة تَحْتَفِز> أخَّى الرجل إذا جلس على قدَمِه اليُسْرَى ونَصَبَ اليمْنى، هكذا جاء في بعض كتب الغريب في حرف الهمزة، والرواية المعروفة <إنما هو الرجل يُخَوِّي والمرأة تَحْتَفِز> والتَّخْويةُ أن يجافي بطنه عن الأرض ويرفَعها‏.‏

‏{‏إخْوَان‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إنّ أهل الإخوانِ لَيجْتَمِعُون> الإخوانُ لغة قليلة في الخِوانِ الذب يوضع عليه الطعام عند الأكل ‏(‏أنشد الهروي‏:‏

ومَنحر مئناثٍ تجرُّ حُوارها ** وموضع إخوان الى جنب إخوان‏)‏‏.‏

 باب الهمزة مع الدال

‏{‏أدَب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث علي <أمّا إخوانُنا بنو أمية فقَادَةٌ أدَبَةٌ > الأدبُة جمع آدب، مثل كاتبٍ وكتبة، وهو الذي يدعو إلى المأدُبَة، وهي الطعام الذي يَصْنَعُهُ الرجل يدعُو إليه النَّاسَ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث ابن مسعود <القرآن مأدُبَةَ اللّه في الأرض> يعني مدْعاتَه، شبه القرآن بصَنيع صَنَعَه اللّه للناسِ لهم فيه خيرٌ ومنافعُ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث كعب <إن للّه مأدُبَةً من لحُوم الرُّوم بمروج عَكَّا> أراد أنهم يُقتَلُون بها فتنْتَابُهُم السباع والطير تأكل من لحومهم‏.‏ والمشهور في المأدبة ضم الدال، وأجاز فيها بعضهم الفتح ‏.‏ وقيل هي بالفتح مَفْعلة من الأدْب‏.‏

‏{‏إدد‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ في حديث علي قال <رأيتُ النبي عليه السلام في المَنام فقلتُ: مَا لَقِيتُ بَعْدَك من الإدَدِ والأوَدِ> الإِددُ بكسر الهمزة الدَّواهي العظَام، واحدتُها إدّةٌ بالكسر والتشديد‏.‏ والأوَدُ العِوَجُ‏.‏

‏{‏أدَرَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <أن رجلا أتاه وبه أدْرَةٌ فقال ائت بِعُسٍّ، فَحَسا منه ثم مَجَّه فيه وقال انْتَضِحْ به فَذَهَبَتْ عنه> الأدْرَةُ بالضَّمِّ‏:‏ نَفْخّةٌ في الخُصْيَة، يقال رجلآدَرُ بَيّنُ الأدَر بفتح الهمزة والدال، وهي التي تُسَمّيها الناسُ القيلةَ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <إنَّ بني إسرائيل كانوا يقولون إن موسى آدَرُ، من أجْلِ أنَّه كان لا يَغْتَسلُ إلاَّ وحْدَهُ> وفيه نَزَل قوله تعالى <لا تَكُونُوا كَالَّذِين آذَوْا موسى فبرَّأهُ اللّهُ مِمَّا قالُوا>‏.‏

‏{‏أدَفَ‏}‏ * في حديث الديات <في الأُدَافٍ الدِّيَةُ> يعني الذكر إذا قُطِع، وهمزته بدَلٌ من الواوِ، من وَدَفَ الإنَاء إذا قَطَرَ، ووَدَفَت الشَّحْمَة إذَا قَطَرَتْ دُهْناً‏.‏ ويروى بالذال المعجمة وهو هو‏.‏

‏{‏أدَمَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <نعْمَ الإِدام الخل> الإدَام بالكسر، والأدْمُ بالضَّمِّ‏:‏ ما يُؤكَلُ مع الخُبْزِ أيّ شيء كان‏.‏

ومنه الحديث <سَيّدُ إدَاِم أهل الدنيا والآخرة اللحم> جعل اللحم أدْماً، وبعض الفقهاء لا يجَعْلُهُ أدْماً ويقول‏:‏ لو حَلَفَ أن لاَ يَأتَدِمَ ثم أكَل لَحْماً لم يَحْنث‏.‏

ومنه حديث أم معبد <أنا رأيتُ الشَّاةَ وإنها لتَأدمُها وتَأدمُ صِرْمَتَها>‏.‏

ومنه حديث أنَسٍ <وعَصَرَتْ عليه أمُّ سٌلَيم عُكَّة لها فَأدَمَتْه> أي خَلَطَتْه وجعلت فيه إداما يؤكل‏.‏ يقال فيه بالمدّ والقصر‏.‏ وروى بتشديد الدال على التكثير‏.‏

ومنه الحديث <أنه مرّ بقوم فقال إنكم تَأتدمون على أصحابكم فأصْلِحوا رحَالَكم حتى تكونوا شامَةً في الناس> أي إنّ لكم من الغِنَى ما يُصْلحُكم كالإدَام الذي يصُلْح الخبْزَ، فإذا أصْلحْتم رحالَكم ‏(‏في ا واللسان‏:‏ فأصلحوا حالكم‏)‏ كنتم في الشامة كالشَّامَةِ في الجسد تَظْهرُون للناظرين، هكذا جاء في بعض كتب الغريب مرويَّا مشروحاً‏.‏ والمعروف في الرواية <إنكم قادمُون على أصحابِكم فأَصْلِحوا رِحالكم> والظاهر واللّه أعلم أنَّهُ سَهْوٌ‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث النكاح <لو نَظَرْتَ إليها فإنه أحْرَى أن يُؤدَمَ بينكما (هذا الخطاب موجه للمغيرة بن شعبة، وقد خطب امرأة (كما في اللسان) ) >أي تكونَ بينكما المحبَّة والاتْفَاقُ‏.‏ يقال أدَمَ اللّه بينهما يأدِم أدْماً بالسُّكونِ‏:‏ أي ألَّفَ ووفَّق‏.‏ وكذلك آدم يُؤْدِم بالمدِّ فَعَلَ وأفْعَل‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <أنه لما خرج من مكة قال له رجل: إن كنت تريد النساء البيض، والنُّوقَ الأُدْم فعليك ببني مُدْلج> الأدْمُ جمع آدم كأحْمَر وحُمْر‏.‏ والأُدْمَة في الإبل‏:‏ البياض مع سَواد المقلتين، بعير آدم بَيِّنُ الأُدْمَة، وناقَةٌ أدْمَاء، وهي في الناس السُّمْرَة الشَّديدة‏.‏ وقيل هو من أدْمَةِ الأرض وهو لونها، وبه سمي آدم عليه السلام‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث نَجِيَّةَ <ابْنَتُك المُؤْدَمَةُ المُبْشَرَةُ> يقال للرجل الكامل إنه لمُؤدَم مُبْشَرٌ‏:‏ أي جَمَعَ لِين الأدَمَةِ ونُعُومَتها، وهي باطن الجلْد، وشدَّة البَشَرَة وخُشُوتَها وهي ظاهره‏.‏

وفي حديث عمر <قال لرجل: مَا مَالُكَ، فقال: أقْرَنُ وآدِمَة في المَنيئة> الآدمة بالمد جمع أديم، مثل رغيف وأرغفة، والمشهور في جمعه أدُم‏.‏ والمَنيِئَةُ بالهمزة الدّباغ‏.‏

‏{‏أدا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <يَخْرُجُ من قِبَل المَشْرق جيش آدَى شيء وأعَدُّه، أميرُهْم رجُلٌ طُوال> أي أقْوى شيء‏.‏ يقال آدِنِي عليه بالمدّ، أي قَوّنِي‏.‏ ورجل مُؤدٍ‏:‏ تامُّ السّلاح كاملُ أدَاة الْحرب‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث ابن مسعود <أرَأيْتَ رَجُلاً خَرج مُؤْدِياً نَشِيطاً>‏.‏

ومنه حديث الأسْوَدِ بن يزيد في قوله تعالى <وإنّا لَجَميِعٌ حَذِرُونَ>قال‏:‏ مُقْوُونَ مُؤْدُونَ‏:‏ أي كامِلُو أداة الحَرْب‏.‏

وفي الحديث <لا تَشْرَبُوا إِلاَّ من ذِي الإدَاء> الإدَاء بالكسر والمدّ‏:‏ الوِكَاء، وهو شِدَادُ السّقَاء‏.‏

وفي حديث المُغِيَرة <فأخذتُ الإداوَةَ وخَرَجْتُ معه> الإداوَةُ بالكسر‏:‏ إناءٌ صغير من جلْد يُتَّخَذُ للماء كالسَّطيحة ونحوها، وجمعُها أدَاوَى‏.‏ وقد تكررت في الحديث‏.‏

وفي حديث هجرة الحبشة <قال: واللّه لأسْتَأدِيَنه عليكم> أي لأسْتَعْدِينه، فأبدَل الهمزة من العين لأنهما من مَخْرَج واحد، يريد لأشْكُوَنَّ إليهِ فعْلكم بي؛ لِيُعْدِيَني عليكم ويُنْصِفَنِي منكم‏.‏

 باب الهمزة مع الذال

‏{‏إذْخِر‏}‏ * في حديث الفَتح وتحريم مكة <فقال العباس: إلاّ الإذْخِرَ فإنه لبُيُوتِنَا وقُبُورِنَا> الإذخِرُ بكسر الهمزة‏:‏ حشيشة طيبة الرائِحة تُسَقَّفُ بها البُيُت فوق الخشبِ، وهمزتها زائدة‏.‏ وإنما ذكرناها ها هنا حَمْلا على ظاهر لفظها‏.‏

ومنه الحديث في صفة مكة <وأعْذَقَ إذْخِرُها> أي صار له أعْذَقٌ‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

وفيه <حتى إذا كُنّا في بثنيّة أذَاخِر> هي موضع بين مكة والمدينة، وكأنّها مُسماة بجمع الإذْخِر‏.‏

‏{‏أذْرَب‏}‏ ‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ في حديث أبي بكر <لَتَأْلَمُنَّ النَوْمَ على الصُّوف الأذْرَبِيّ كما يألم أحَدُكم النوم على حَسَك السعْدَانِ> الأذْرَبِيُّ مَنْسُوبٌ إلى أذْرَبيجان على غير قياس، هكذا تقوله العرب، والقياس أن يقول أذَرَيٌّ بغير باء، كما يقال في النسب إلى رَامَهُرْمُزَ‏:‏ رامِيُّ، وهو مطرد في النسب إلى الأسماء المُرَكَّبَة‏.‏

‏{‏أذْرُح‏}‏ * في حديث الحَوْضِ <كما بيْنَ جَرْبى وأذْرُح> هو بفتح الهمزة وضم الراء وحاء مهملة‏:‏ قَرْيَةٌ بالشام وكذلك جَرْبي‏.‏

‏{‏أذن‏}‏ * فيه <ما أذن اللّه لشيء كأذَنِه لنبي يتغنَّى بالقرآن> أي ما استمع اللّه لشيء كاسْتِمَاعه لنبي يَتَغنَّى بالقرآن، أي يتْلُوه يَجْهَرُ به‏.‏ يقال منه أذِن يأذَنُ أذَناً بالتحريك‏.‏

وفيه ذكر الأذَانِ، وهو الإعْلام بالشيء‏.‏ يقال آذَنَ يُؤْذن إيذاناَ، وأذَن يُؤَذِّن تأذيناً، والمشدد مخصوص في الاستعمال بإعْلام وقتِ الصلاة‏.‏

ومنه الحديث <إنّ قَوْما أكلوا من شجرة فجمدُوا (في اللسان: <فخمدوا> إي أصابهم فتور، فأمر النبي صلى اللّه عليه وسلم بصب الماء البارد عليهم لينشطو‏)‏ فقال النبيُّ عليه اللام قَرّسوا الماء في الشَّنَانِ وصُبُّه عليهم فيما بين الأذَانيْنِ> أرَادَ بهما أذان الفَجْرِ والإقَامَةَ‏.‏ والتّقْرِيسُ‏:‏ التبْرِيدُ‏.‏ والشنَانُ‏:‏ القِرَبُ الخُلْقَانً‏.‏

ومنه الحديث <بين كل أذَانين صلاة> يريد بها السنن الرَّواتِبَ التي تُصَلى بين الأذانِ والإقامةِ قَبْلَ الفَرْض‏.‏

وفي حديث زيد بن ثابت ‏(‏في ا واللسان‏:‏ زيد بن أرقم‏)‏ <هذا الذي أَوفى الله بأذُنه> أي أظهر الله صدقه في إِخباره عما سَمعَت أُذنُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أَنس <أنه قال له: يا ذَا الأُذَنين> قيل معناه الحَضُّ على حُسْنِ الاستماع والوَعْي، لأنّ السمعَ بحاسَّة الأذُنِ، ومن خلق اللّه له أُذَنّينِ فأغْفَلَ الاستِماع ولم يُحْسِن الوَعْيَ لم يُعْذَر‏.‏ وقيل إن هذا القول من جملة مَزْحه صلى اللّه عليه وسلم ولطيف أخلاقه، كما قال للمرأة عن زَوْجِها <ذاك الذي في عينه بياضٌ>‏.‏

‏{‏أذَى‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث العَقِيقَة <أمِيطُوا عنه الأذَى> يريد الشعر والنَّجَاسة وما يَخْرُج على رأس الصبي حين يُلد، يُحْلَق عنه يومَ سابعه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <أدناه إمَاطَة الأذى عن الطيق> وهو ما يُؤذِي فيها كالشَّوكِ والحجرِ والنَّجَاسة ونحوها‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <كلُّ مؤذٍ في النارِ> وهو وعيد لمن يُؤذي النَّاس في الدنيا بعقوبة النارِ في الأخرة، وأراد كلُّ مؤذٍ من السبَاع والهوامّ يُجْعل في النار عُقُوبةً لأهلها‏.‏

وفي حديث ابن عباس في تفسير قوله تعالى <وإذْ أخَذَ رَبُّكَ مِنْ بني آدَمَ من ظُهُورهِمْ ذُرِّيَّاتِهِم> قال <كأنَّهم الذَّر في آذِيَّ الماء> الآذيّ - بالمد والتشديد -‏:‏الموج الشديد‏.‏ ويجمع على أَوَاذي‏.‏

ومنه خُطْبة علي‏:‏ <تلتطِمُ أوذِيّ أمْوَاجِها>‏.‏

 باب الهمزة مع الراء

‏{‏أربَ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنّ رَجُلا اعْتَرَض النبيَّ صلى اللّه عليه وسلم ليسأله فصاح به الناس، فقال دَعُوا الرَّجل أرِبَ مالَه> في هذه اللفظة ثلاث روايات‏:‏ إحداهن أربَ بوزن عَلم، ومعناها الدُّعاءُ عليه، اي أصيبتْ آرَابه وسَقَطَت، وهي كلمةٌ لا يراد بها وقُع الأمر، كما بقال تَرِبَتْ يداك، وقاتلكَ اللّه، وإنما تذكر في معرض التَّعَجُّب‏.‏ وفي هذا الدعاء من النبيّ صلى اللّه عليه وسلم قولان‏:‏ أحدهما تَعَجُّبَه من حرص السائل ومُزَاحَمَته، والثاني أنه لما رآه بهذا الحال من الحرص غلَبَه طبع البَشَرِية فدعا عليه‏.‏ وقد قال في غير هذا الحديث‏:‏ <اللّهُمَّ إنَّمَا أنا بَشَرٌ فمن دَعوتُ عليه فاجعلْ دُعائي له رَحْمَة> وقيل معناه احتاجَ فَسَأَل، من أرِب الرَّجل يأرَبُ إذا احْتَاج، ثم قال ما له‏؟‏ أيْ أيُّ شيء به‏؟‏ وما يُريد‏؟‏

والرواية الثانية <أرَب ماله، بوزن جَمَل (ضبطه مصحح الأصل <إرب بوزن حمل> بكسر الهمزة وسكون الراء وما أثبتناه من ا، واللسان وتاج العروس‏)‏، أي حاجة له، وما زائدة للتقليل، أي له حاجة يسيرة‏.‏

وقيل معناه حاجة جاءت به، فحذف، ثم سأل فقال ماله‏.‏

والرواية الثالثة أرِبٌ بوزن كتف، والأربُ الحاذقُ الكامل ‏(‏أنشد الهروي‏.‏ وهو لأبي العيال الهذلي، يرثي عبد بن زهرة‏:‏

يُلف طوائف الفرسا ** ن وهو بلفِّهم أَرِب‏)‏، أي هو أربٌ، فحذف المبتدأ ثم سأل فقال‏:‏ ما له أي ما شأنُه‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومثله الحديث الآخر <أنه جاءه رجل فقال: دُلَّني على عمل يُدخلني الجنة، فقال: أرُبَ ماله> أي أنه ذو خبرةٍ وعلم‏.‏ يقال أرُبَ الرجل بالضَّمِّ فهو أريب، أي صار ذا فِطْنَةٍ‏.‏ ورواه الهروي <إرْبٌ ماله> بوزن حمل أي أنه ذُو إرب‏:‏ خُبْرَة وعلمٍ‏.‏

‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ وفي حديث عمر <أنه نَقِمَ على رجل قولا قاله، فقال: أرِبْتَ عن ذي يَدَيْكَ> أي سقطْت آرابك من اليديْن خاصة‏.‏ وقال الهروي‏:‏ معناه ذهبَ ما في يَدَيْك حتى تحتاجَ ‏(‏أنشد الهروي لابن مقبل‏:‏

وإن فينا صبوحاً إن أَربْت به ** جمعاً تهيَّأ آلافاً ثمانينا

أي إن احتجت إليه وأردته‏)‏‏.‏ وفي هذا نَظَرٌ، لأنه قد جاء في رواية أخرى لهذا الحديث <خَرَرْتَ عن يَدَيْكَ> وهي عبارة عن الخجل مشهورة، كأنه أراد أصابَكَ خَجَلٌ أو ذَمٌّ‏.‏ ومعنى خررت‏:‏ سقطت‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <أنه ذكر الحيّات فقال: من خشي إرْبَهُنّ فليس منا> الإرب بكسر الهمزة وسكون الراء‏:‏ الدَّهاء، أي من خشي غائلتها وجَبُنَ عن قتلها - الذي قيل في الجاهلية إنها تؤذي قاتلها أو تصيبه بخبل - فقد فارق سنَّتنا وخالف مانحن عليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الصلاة <كان يسجد على سبعة آراب> أي أعضاء، واحدها إرْبٌ بالكسر والسكون، والمراد بالسبعة‏:‏ الجبهةُ واليدانِ والركبتانِ والقدمان‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عائشة <كان أمَلَكُم لأرَبِه> أي لحاجته، تعني أنه كان غالبا لهواه‏.‏ وأكثر المحدِّثين يروونه بفتح الهمزة والراء يعنون الحاجة، وبعضهم يَرْويهِ بكَسر الهَمزه وسكون الراء، ولَه تأويلان‏:‏ أَحدهما أنه الحاجه، يقال فيها الأرَبُ، والإِرْبُ، والإِرْبَةُ والمَأْرَبَةُ، والثاني أرادت به العضو، وعنت به من الأعضاء الذكَر خَاصَّة‏.‏

ومنه حديث المخنث <كانوا يَعُدُّونه من غير أولي الإِرْبَةِ> أي النكاح‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث عمرو بن العاص <قال فأَرِبْتُ بأبي هريرة ولم تضْرُرْ بي إرْبَةٌ أَرِبْتُهَا قط قبل يومئذ> أَرِبْتُ به أي احتلت عليه، وهو من الإِرْب‏:‏ الدَّهاء والنُّكر‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <قالت قريش: لا تَعْجَلوا في الفداء لا يَأْرَب عليكم محمدٌ وأَصحابُه> أي يتشددون عليكم فيه‏.‏ يقال أَرِبَ الدَّهرُ يأرَبُ إذا اشْتَدَّ‏.‏ وتَأَرَبَ عَليَّ إذا تعدى‏.‏ وكأنه من الأَرْبَة‏:‏ الُعْقدة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث سعيد بن العاص <قال لابنه عمرو: لا تَتَأرَّبْ على بَنَاتي> أي لا تَتَشدَّدْ ولا تتعد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <أنه أُتِي بكتفٍ مُؤَرَّبَة> أي مُوَفَّرة لم يَنْقٌض منها شيء‏.‏ أرَّبْتُ الشيء تَأْرِيباً إذا وفَّرته‏.‏‏(‏ه‏)‏ وفيه <مُؤَاربَةُ الأريب جهل وعَناءٌ> أي إن الأريب - وهو العاقل - لَا يُخْتَلُ عن عقله‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث جُنْدُب <خرج برجل آرَابٌ> قيل هي القرحة، وكأنها من آفات الآراب‏:‏ الأعضاء‏.‏

‏{‏أرث‏}‏ ‏(‏س‏)‏ وفي حديث الحج <إنكم على إرث من إرث أبييكم إبراهيم> يريد به ميراثهم ملّته‏.‏ ومن ها هنا للتبين، مثلُها في قوله تعالى <فاجتنبوا الرجس من الأوثان> وأصل همزته واو لأنه من ورث يرث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث أسلم <قال كنت مع عُمَرو إذا نارٌ تُؤَرَّثُ بصرار> التَّأريث‏:‏ إيقاد النار وإذكاؤُها‏.‏ والإراثَ والأريثُ النار‏.‏ وصرارُ - بالصاد المهملة - موضع قريب من المدينة‏.‏

‏{‏أرئد‏}‏ * بفتح الهمزة وسكون الراء‏:‏ واد بين مكة والمدينة، وهو وادي الأبواء، له ذكر في حديث معاوية‏.‏

‏{‏أرج‏}‏ ‏(‏س‏)‏ فيه <لما جاء نَعْي عُمر إلى المدائن أرِجَ الناسُ> أي ضّجوا بالبكاء، وهو من أرجَ الطيبُ إذا فاح‏.‏ وأرَّجْتُ الحرب إذا أثرتها‏.‏

‏{‏إردب‏}‏ * في حديث أبي هريرة <مَنَعَتْ مصْر إرْدَبَّها> هو مكيال لهم يسع أربعة وعشرين صاعا والهمزة فيه زائدة‏.‏

‏{‏إردخل‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث أبي بكر بن عياش <قيل له: من انتخب هذه الأحاديث، قال: انتخبها رجل إرْدَخْلٌ> الإردخل‏:‏ الضخم‏.‏ يريد أنه في العلم والمعرفة بالحديث ضخم كبير‏.‏

‏{‏أرر‏}‏ في خطبة علي بن أبي طالب <يُفضى كإفضاء الديكة، ويَؤُرُ بملاقِحِهِ> الأرُّ الجماعُ‏.‏ يقال‏:‏ أرَّ يَؤُر أرَّا، وهو مَئرٌّ بكسر الميم، أي كثير الجماع‏.‏

‏{‏أرز‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <إن الإسلام لَيأْرِزُ إلى المدينة كما تأرِز الحيَّةَ إلى حُجْرها> أي ينضم إليها ويجتمع بعضه إلى بعض فيها‏.‏

ومنه كلام علي بن أبي طالب <حتى يأرز الأمر إلى غيركم>‏.‏

ومنه كلامه الآخر <جَعَل الجبالَ للأرض عمادا، وأرَّز فيها أوتادا> أي أثبتها‏.‏ إن كانت الزاي مخففة فهي من أرِزتٍ الشَّجرةُ تأرِز إذا ثبتت في الأرض‏.‏ وإن كانت مشددة فهي من أرَزَت الجرادةُ ورزَّتْ إذا أدخلت ذنبها في الأرض لتلقي فيها بيضها‏.‏ وَرَزَزْتُ الشَّيء في الأرض رَزَّا‏:‏ أثبته فيها‏.‏ وحينئذ تكون الهمزة زائدة، والكلمة من حرف الراء‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث أبي الأسود <إن سئل أرَزَ> أي تقبض من بخله‏.‏ يقال أرَزَ يأْرِزُ أَرْزاً، فهو أروزٌ، إذا لم ينبسط للمعروف‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <مَثل المنافق (رواية اللسان، وتاج العروس: مثل الكافر الخ) مثل الأرْزَةِ المُجْذِية على الأرض> الأرزة - بسكون الراء وفتحها - شجرة الأرْزنِ، وهو خشب معروف‏.‏ وقيل هو الصنوبر‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ هي الآرزة بوزن فاعلة، وأنكرها أبو عبيد‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث صَعْصَعَةَ بن صُوحان <ولم ينظر في أرْزِ الكلام> أي في حصره وجمعه والتروّي فيه‏.‏

‏{‏أرس‏}‏ ‏(‏س ه‏)‏ في كتاب النبي عليه السلام إلى هِرَقْلَ <فإن أبيت فعليك إثم الأرِيسِيّين> قد اختلف في هذه اللفظة صيغة ومعنى‏:‏ فَرُوِيَ الأرِيسين بوزن الكريمين‏.‏ وروى الإرّيسِينَ بوزن الشَّرِيبين‏.‏ وروى الأرِيسَيّين بوزن العظِيمِيَّين‏.‏ وروي بإبدال الهمزة ياء مفتوحة في البخاري‏.‏

وأما معناها فقال أبو عبيد‏:‏ هم الخدم والخوَل، يعني لصدّه إياهم عن الدين، كما قال <ربنا إنا أطعنا سادتنا> أي عليكَ مثْلُ إثمهم‏.‏

وقال ابن الأعرابي‏:‏ أَرَسَ يَأْرِسُ أَرْساً فهو أرِيسٌ، يُؤَرِّسُ تَأْريساً فهو إرّيس، وجمعُهَا أرِيسون وإرّيسون وأَرارِسَة، وهم الأكّارُون‏.‏ وإنما قال ذلك لأن الأكّارين كانوا عندهم من الفُرْسِ، وهم عَبَدَةُ النار، فجَعَل عليهم إثمهم‏.‏

وقال أبو عبيد في كتاب الأموال‏:‏ أصحاب الحديث يقولون الأرِيسِيّين منسوبا مجموعا، والصحيح الأريسين، يعني بغير نسب، ورده الطحاوي عليه‏.‏ وقال بعضهم‏:‏ إن في رهط هِرَقْلَ فرقةً تعرف بالأروسِيَّة، فجاء على التسب إليهم‏.‏ وقيل إنهم أتباع عبد اللّه بن أرِيس - رجل كان في الزمن الأوَّل - قتلوا نبيا بعثه اللّه إليهم‏.‏ وقيل الإرّيسُون، وأحدهم إرّيس‏.‏ وقيل هم العشّارون‏.‏

ومنه حديث معاوية <بلغه أن صاحِبَ الروم يريد قصد بلاد الشام أيام صفين، فكتب إليه: باللّه لئن تَمَّمْتَ علي ما بلغني لأُصالحنّ صاحبي ولأَكُونَنَّ مُقَدّمَتَه إليك، ولأجعلن القُسْطَنْطِينيَّة البَخْراءَ حُمَمة سوداء، ولأنزِعنّك من الملك نزع الاصْطَفْلينَة، ولأردنّك إرِّيساً من الأَرارِسَة ترعى الدَّوابل>

ومنه حديث خاتم النبي عليه السلام <فسقطت من يد عثمان في بئر أريس> هي بفتح الهمزة وتخفيف الراء بئر معروفة قريبا من مسجد قُبَاء عند المدينة‏.‏

‏{‏أرش‏}‏ ‏[‏ه‏]‏ قد تكرر فيه ذكر الأَرْشِ المشروع في الحكومات، وهو الذي يأخذه المشتري من البائع إذا اطلع على عيب في المبيع وأُُروشُ الجنايات والجراحات من ذلك؛ لأنها جابرة لها عما حصل فيها من النقص‏.‏ وسمي أرْشاً لأنه من أسباب النزاع، يقال أرّشْتُ بين القوم إذا أوقعتَ بينهم‏.‏

‏{‏أرض‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <لا صيام لمن لم يُؤَرَّضْه من الليل> أي لم يهيئه ولم ينوه‏.‏ يقال أرَّضْتُ الكلام إذا سوَّيْتَه وهيَّأته‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث أم معبد <فشربوا حتى أَراضُوا> أي شربوا عللا بعد نهل حتى روُوا، من أراض الوادي إذا اسْتَنْقَع فيه الماءُ، وقيل أراضوا‏:‏ أي ناموا على الإراضِ ‏(‏كانت في الأصل <الأرض> والتصحيح من‏:‏ ا‏.‏ والإراض‏:‏ البساط الضخم‏)‏ وهو البسط‏.‏ وقيل حتى صبُّوا اللبن على الأرض‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث ابن عباس <أزُلزلت الأرض أم بي أرْضٌ> الأرض بسكون الراء‏:‏ الرّعدة‏.‏

وفي حديث الجنازة <من أهل الأرض أم من أهل الذمة> أي الذين أقرُّوا بأرضهم‏.‏

‏{‏أرط‏}‏ * فيه <جيء بإِبل كأنها عروق الأرْطَى> هو شجر من شجر الرمل عروقه حمر‏.‏

وقد اختلف في همزته فقيل إنها أصلية، لقولهم أديم مأروط‏.‏ وقيل زأئدة لقولهم، أديم مَرْطَيٌّ، وألفه للإلحاق، أو بُنيَ الاسم عليها وليست للتأنيث‏.‏

‏{‏أرف‏}‏ * فيه <أيُّ مال اقْتُسِم وأُرِّفَ عليه فلا شفعة فيه> أي حُدَّ وأُعْلم‏.‏

ومنه حديث عمر <فقسِّموها على عدد السهام وأعلموا أُرَفَها> الأُرُفُ جمع أُرْفَة وهي الحدود والمعالم‏.‏ ويقال بالثاء المثلثة أيضا‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عثمان <الأُرَفُ تفطع الشفعةَ>‏.‏

ومنه حديث عبد اللّه بن سلام <ما أجد لهذه الأمة من أُرْفَةِ أجلٍ بعد السبعين> أي من حدّ يُنْتَهَى إليه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث المغيرة <لحديثٌ مِنْ فِي العاقلِ أشْهى إليَّ من الشهد بماءٍ رَصَفَةٍبمحض الأُرْفِيّ> هو اللبن المحض الطَّيِّب، كذا قاله الهروي عند شرحه الرصفة في حرف الراء‏.‏

‏{‏أرق‏}‏ قد تكرر‏.‏ ‏(‏س‏)‏ فيه ذكر الأرق وهو السهر، رجل أرِقٌ إذا سهر لعلة، فإن كان السهر من عادته قيل أُرُق بضم الهمزة والراء‏.‏

‏{‏أرك‏}‏ * فيه <ألاَ هل عسى رجلٌ يبلغُه الحديثُ عني وهو متكئ على أرِيكته فيقول بيننا وبينكم كتاب اللّه> الأرِيكة‏:‏ السرير في الحَجَلة من دونه سِتر، ولا يسمى منفردا أريكة‏.‏ وقيل هو كل ما اتُّكِئَ عليه من سرير أو فِرَاشٍ أو مِنَصَّة، وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي حديث الزهري عن بني اسرائيل <وعِنَبُهم الأراك> هو شجر معروف له حَمْلٌ كعناقيد العنب، واسمه الكباث بفتح الكاف، وإذا نَضِج يسمى المرْدَ‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه الحديث <أُتِيَ بلبن إبل وأوَارِكَ> أي قد أكلت الأراك‏.‏ يقال أرَكَتْ تأرِك وتَأْرُكُ فهي أرِكة إذا أقامت في الأراك ورعته‏.‏ والأوارِك جمع آرِكة‏.‏

‏{‏أَرَمَ‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <كيف تبلُغُك صلاتنا وقد أَرِمْتَ> أي بَلِيتَ، يقال أرِم المال إذا فَنِي‏.‏ وأرض أرِمة لا تُنْبِتُ شيئاً‏.‏ وقيل إنما هو أُرِمْتَ من الأرْمِ‏:‏ الأكلِ، يقال أرَمَت السنة بِأموالنا ‏:‏ أي أكلت كل شيء، ومنه قيل للأسنان الأُرَّم‏.‏ وقال الخطابي‏:‏ أصله أرْمَمْتَ، أي بَلِيتَ وصرت رميما،فحذف إحدى الميمَين، كقولهم ظَلْتَ في ظَللت، وكثيرا ما تروى هذه اللفظة بتشديد الميم، وهي لغة ناس من بكر من وائل، وسيجيء الكلام عليها مستقصى في حرفِ الراء إن شاء اللّه تعالى‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه <ما يوجد في آرام الجاهلية وخِرَبِها فيه الخمس> والآرام الأَعلامُ وهي حجارة تُجمع وتُنْصَب في المفازة يُهتَدَى بها، واحدها إرَم كعنب‏.‏ وكان من عادة الجاهلية أنهم إذا وجدوا شيئا في طرِيقهم لا يمكُنهم استصحابه تركوا عليه حجارة يعرفونه بها، حتى إذا عادوا أخذوه‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث سَلَمة بن الأكوع <لا يطرحون شيئا إلاّ جَعَلْتُ عليه آراما>‏.‏

ومنه حديث عمير بن أفصى <أنا من العروبة في أَرُومة بنائها> الأَرومة بوزن الأَكُلة‏:‏ الأصل‏.‏ وقد تكرر في الحديث‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه ذكر إرم، بكسر الهمزة وفتح الراء الخفيفة، وهو موضع من ديار جُذام أقطعه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بني جِعَال بن رَبيعة‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفيه أيضا ذكرُ <إرَم ذاتِ العماد> وقد اخْتُلِف فيها فقيل دمشق وقيل غيرها‏.‏

‏{‏أرَنَ‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث الذبيحة <أرنْ أو أعجلْ ما أنْهَر الدمَ> هذه اللفظة قد اختُلف في صيغتها ومعناها‏.‏ قال الخطابي‏:‏ هذا حرف طال مال اسْتَثْبضتُّ فيه الرواة وسألت عنه أهل العلم باللغة، فلم أجد عند واحد منهم شيئاً يُقْطَع بصحته‏.‏ وقد طلبت له مخرجا فرأيته يَتَّجِه لوُجُه‏:‏ أحدها أن يقول من قولهم أرَان القومُ فهم مُرينُون إذا هلكت مواشيهم، فيكون معناه‏:‏ أهْلِكْها ذبحا وأزْهِقْ نَفْسَها بكل ما أنهر الدمَ غَيرَ السّن والظُّفر، على ما رواه أبو داود في السنن بفتح الهمزة وكسر الراء وسكون النون‏.‏ والثاني أن يكون إئرَن بوزن إعْرَنْ، من أرِنَ يأرَنُ إذا نشِط وخف، يقول خِفَّ وأعْجِلْ لئلا تقتلَها خنقا، وذلك أنّ غير الحديد لا يَمُور في الذكاة مَوْرَه‏.‏ والثالث أن يكون بمعنى أدِم الحزَّ ولا تَفْتُر، من قولك رَنَوتُ النظر إلى الشيء إذا أدَمتَه، أو يكون أراد أدِم النظر إليه وراعه ببصرك لئلا تَزِلَّ عن المَذْبح، وتكون الكلمة بكسر الهمزة والنون وسكون الراء، بوزن إرْم‏.‏ وقال الزمخشري‏:‏ كل من علاك وغلبك فقد رَان بك‏.‏ ورِينَ بفلان‏:‏ ذَهَبَ به الموتُ‏.‏ وأران القومُ إذا رِينَ بمواشيهم‏:‏ أي هلكتْ، وصاروا ذوي رَيْن في مواشيهم، فمعنى إرْنِ أي صِرْ ذا رَيْن في ذبيحتك‏.‏ ويجوز أن يكون أران تعدية ران‏:‏ أي أزْهِق نَفْسَها‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الشعبي <اجتمع جوارٍ فأرِنَّ> أي نَشطْنَ، من الأرَنِ‏:‏ النشاط‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث استسقاء عمر <حتى رأيت الأرِينَةَ تأكلها صغار الإبل> الأرِينَة‏:‏ نبت معروف يُشْبه الخِطميّ‏.‏ وأكثر المحدثين يرويه الأرْنَبَة واحدة الأرانِب‏.‏

‏{‏أرنب‏}‏ * في حديث الخُدْري <فلقد رأيت على أنف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وأرْنَبَتِه أَثَر الماء والطين> الأرْنَبَة‏:‏ طَرف الأنف‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث وائل <كان يسجد على جبهته وأرْنَبته>‏.‏

وفي حديث استسقاء عمر <حتى رأيت الأرْنَبة تأكلها صغارُ الإبل> هكذا يرويها أكثر المحدّثين‏.‏ وفي معناها قولين ذكرهما القُتيبي في غريبه‏:‏ أحدهما أنها واحدة الأرانِب، حَمَلها السَّيل حتى تَعَلَّقَتْ بالشجر فأُكلَتْ، وهو بعيد، لأنّ الإِبل لا تأكل اللحم‏.‏ والثاني أنها نبت لا يكاد يَطُولُ فأطاله هذا المطرُ حتى صار للإبل مرعى، والذي عليه أهل اللغة أنما اللفظة إنما هي الأَرِينَةُ بياء تحتها نقطتان وبعدها نون، وقد تقدمت في أرِنَ، وصححه الأزهري وأنكَرَ غيْرَه‏.‏

‏{‏أرت‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث بلال <قال لنا رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: أمَعَكُم شَيءٌ من الإرَةِ> أي القَدِيد‏.‏ وقيل هو أن يُغْلَى اللحم بالخلِّ ويُحْمَلَ في الأسفار‏.‏

ومنه حديث بُريدة <أنه أهْدى لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إرَةً> أي لحما مطبوخا في كَرِش‏.‏

وفي الحديث <ذُبح لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم شاةٌ ثم صُنَعَت في الإِرة> الإِرةُ حفرة توقد فيها النار‏.‏ وقيل هي الحفرة التي حولها الأثَافِي‏.‏ يقال وأرْتُ إرة‏.‏ وقيل الإِرَة النار نفسُها‏.‏ وأصل الإِرة إِرْى بوزن عِلْمٍ، والهاء عوض من الياء‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث زيد بن حارثة <ذبحنا شاة ووضعناها في الإِرَة حتى إذا نَضِجَتْ جعلناها في سُفرتنا>‏.‏

‏{‏أرا‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ فيه <أنه دعا لامرأة كانت تَفْرَك زوجها، فقال: اللّهم أرِّ بَيْنَهُمَا> أي ألّف وأثْبت الودَّ بينهما، من قولهم‏:‏ الدابةُ تَأري الدَّبةَ إذا انضمَّت إليها وألِفَتْ معها مَعْلَفاً واحدا‏.‏ وآريْتُهَا أنَا‏.‏ ورواه ابن الأنباري <اللّهم أرِّ كلَّ واحد منهما صاحبَه> أي احْبِس كل واحد منهما على صاحبه حتى لا ينصرفَ قلبُه إلى غيره، ومن قولهم تَأرَّيْتُ في المكان إذا احْتَبَسْتَ فيه، وبه سميت الآخِيَّة آرِيّاً لأنها تمنع الدَّوابّ عن الانْفِلات‏.‏ وسمي المَعْلَف أرِيّاً مجازا، والصواب في هذه الرواية أن يقال <اللّهم أرِّ كلَّ واحد منهما على صاحبه> فإن صحت الرواية بحذف على فيكون كقولهم تَعَلَّقْتُ بِفلان، وتَعَلَّقْتُ فلانا‏.‏

ومنه حديث أبي بكر <أنه دفع إليه سيفا ليقتل به رجلا فاسْتَثْبَتَهُ، فقال أرِّ> أي مَكِّن وَثَبِّتْ يَدِي من السيف‏.‏ ورُوي أر مخففة، من الرؤية، كأنه يقول أرني بمعنى أعطني‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <أنه أُهدِي له أرْوَى وهو مُحَرِم فردها> الأرْوَى جمع كثرة للأُرْوِيّة، وتُجْمَع على أرَاوِيّ، وهي الأيايِل‏.‏ وقيل غَنَم الجَبل‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عَوْن أنه ذكر رجلا تكلَّم فأسْقَطَ فقال <جَمَع بين الأرْوى والنَّعام> يريد أنه جمع بين كلمتين متناقضتين، لأن الأرْوَى تسكن شَعف الجبال، والنّعام تسكن الفَيافي‏.‏ وفي المثل‏:‏ لا تَجْمَعْ بين الأرْوَى والنّعام‏.‏

‏{‏أريان‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث عبد الرحمن النَّخَعي <لو كان رَأيُ الناس مثل رأيك ما أُدّى الأرْيَانُ> هو الخراج والإتَاوَة، وهو اسم واحد كالشَّيطان‏.‏ قال الخطابي‏:‏ الأشْبه بكلام العَرَب أن يكون بضم الهمزة والباء المعجمة بواحدة، وهو الزيادة على الحق‏.‏ يقال فيه أُرْبَانُ وعُرْبَانُ‏.‏ فإن كانت الياء معجمة باثنتين فهو من التّأرية لأنه شيء قُرِّرَ على الناس وأُلْزِمٌوه‏.‏

‏{‏أريحاء‏}‏ * في حديث الحوض <ذِكر أرِيحاء>، هي بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة‏:‏ اسم قرية بالغَور قريبا من القدس‏.‏

 باب الهمزة مع الزاي

‏{‏أزب‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في حديث ابن الزبير <أنه خرج فبات في القَفْرِ، فاما قام لِيَرْحَل وجد رَجُلاً طُولُه شبران عظيم اللحية على الوَلِيَّة> يعني البرذَعَة فَنَفَضَهَا فوقع، ثم وضَعها على الراحلة، فجاء وهو على القطع، يعني الطَّنْفَسَه فَنفضه فوقع، فوضعه على الراحله، بين الشَّرخين أي جانِبي الرحل، فنفضه ثم شدّه وأخذ السَّوط ثم أتاه وقال من أنت، فقال أنا أزَبُّ، قال‏:‏ وما أَزَبّ‏؟‏ قال‏:‏ رجل من الجن، قال افتح فاك أنظر، ففتح فاه فقال أهكذا حلوقكم، ثم قَلب السوط فوضعه في رأس أزَبَّ حتى بَاصَ> أي فاته واستتر‏.‏ والأزَبّ في اللغة كثير الشعر‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث بَيْعَة العقبة <هو شيطان اسمه أزَبّ العَقَبة> وهو الحية‏.‏‏(‏س‏)‏ وفي حديث أبي الأحوص <تسبيحة في طلب حاجة خير من لَقُح صَفِّي (صفّي: أي غزيرة اللبن) في عامِ أزْبَةٍ أو لَزْبة> يقال أصابتهم أزْبَة أو لَزْبَة، أي جَدْب ومَحْل‏.‏

‏{‏أزر‏}‏ ‏(‏س ‏[‏ه‏]‏‏)‏ في حديث المبعث <قال له ورقة بن نوفل: إن يُدركني يومُك أنصرْك نصرا مُؤزَّراً> أي بالغاً شديدا‏.‏ يقال أزَّرَه وآزَره إذا أعانه وأسعده، من الأزْر‏:‏ القوّة والشّدّة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث أبي بكر <أنه قال للأنصار يوم السقيفة: لقد نصرتم وآزَرْتُمْ وآسَيْتم>

‏(‏س‏)‏ وفي الحديث <قال اللّه تبارك وتعالى: العَظمة إزاري والكبرياء رِدائي> ضرب الإزار والرداء مثلا في انفراده بصفة العَظمة والكبرياء، أي لَيْسَتا كسائر الصّفات التي يَتَّصف بها الخلق مجازا كالرَّحمة والكرم وغيرهما، وشَبَّهَهُمَا بالإزار والرِّداء لأن المتَّصِف بها يَشْمَلانه كما يشمَل الرداء الإنسانَ؛ ولأنه لا يشاركه في إزارِه وردائه أحد، فكذلك اللّه تعالى لا ينبغي أن يَشْرِكه فيهما أحد‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومثله الحديث الآخر <تأزَّر بالعظمة، وتردّى بالكِبرياء، وتَسَرْبَلَ بالعزم>

‏(‏س‏)‏ وفيه <ما أسفل من الكعْبَين من الإزار فَفِي النار> أي ما دونه من قَدَم صاحبه في النار عُقوبةً له، أو على أن هذا الفعل معدودٌ في أفعال أهل النار‏.‏

ومنه الحديث <إزْرَة المؤمن إلى نصف الساق ولا جُناح عليه فيما بينه وبين الكعبين> والإِزرة بالكسر‏:‏الحاة وهيئة الائتزار، مثل الرِّكبة والجِلْسة‏.‏

ومنه حديث عثمان <قال له أبَانُ بن سعيد: مالي أراك مُتَحشّفا أسْبَلَ؟ فقال: هكذا كان إزْرَة صاحبنَا>‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي حديث الاعتكاف <كان إذا دخل العشْر الأواخِرُ أيقظ أهلَه وشدّ المئزر> المئزر الإزار، وكَنى بشدّة عن اعتزال النساء‏.‏ وقيل أراد تَشْميره للعبادة، يقال شدَدْتُ لهذا الأمرِ مئزَرِي، أي تَشَّمرتُ له‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي الحديث <كان يباشر بعض نسائه وهي مُؤتَزِرَةٌ في حالة الحيض> أي مشدودة الإزار‏.‏ وقد جاء في بعض الروايات وهي مُتَّزرة وهو خطأ، لأن الهمزة لا تدغم في التاء‏.‏وفي حديث بيعة العقبة <لَنَمْنَعَنَّكَ مما نمنع منه أزُرَنَا> أي نساءنا وأهلنا، كنى عنهنّ بالأزرِ‏.‏ وقيل أراد أنفسنا‏.‏ وقد يُكنى عن النفْس بالإزار‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <كُتب إليه من بعض البُعوث أبياتٌ في صحيفة منها:

ألاَ أبْلِغْ أبا حَفْصٍ رسولاً ** فِدًى لك من أخي ثِقَةٍ إزَاري (هذا البيت من أبيات ستة كتبها إلى عمر نُفَيْلَة الأكبر الأشجعي. وكنيته أبو المنهال. والقصة مبسوطة في اللسان (أزر) ) أي أهلي ونفسي.

{أَزَزَ} (ه) في حديث سمرة <كَسَفَت الشمس على عهد رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فانتيهت إلى المسجد فإذا هو بأزَزٍ> أي مُمتلئ بالناس يقال أتيت الوالي والمجلس أزَزٌ، أي كثير الزحام ليس فيه متّسَع‏.‏ والناس أزَزٌ إذا انضمَّ بعضهم إلى بعض‏.‏ وقد جاء هذا الحديث في سنن أبي داود فقال‏:‏ وهو بارِزٌ من البُروزِ‏:‏ أي الظهور، وهو خطأ من الراوي‏:‏ قاله الخطابي في المعالم‏.‏ وكذا قال الأزهري في التهذيب‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفيه <أنه كان يصلي ولِجَوْفِه أزيز كأزيز المِرْجل من البكاء> أي خَنين من الخوف - بالخاء المعجمة - وهو صوت البكاء‏.‏ وقيل هو أن يَجِيش جوفُه ويَغْلي بالبكاء‏.‏

ومنه حديث جمل جابر <فَنَخَسَه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم بقضيب فإذا تَحْتي له أزيز> أي حركة واهْتياج وحدَّة‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه الحديث <فإذا المسجد يتأزَّز> أي يَمُوج فيه الناس، مأخوذ من أزِيز المِرْجل وهو الغلَيان‏.‏

وفي حديث الأشتَر <كان الذي أزّ أُمّ المؤمنين على الخروج ابنُ الزُّبير> أي هو الذي حَرَّكها وأزعَجها وحملها على الخروج‏.‏ وقال الحربي‏:‏ الأزُّ أن تحمل إنسانا على أمر بحيلة ورفْق حتى يفعله، وفي رواية أخرى <أن طلحة والزبيرَ أزَّا عائشة حتى خرجَتْ>‏.‏

‏{‏أزف‏}‏ * فيه <وقد أزِفَ القتُ وحان الأجل> أي دنا وقَرُب‏.‏

‏{‏أزفل‏}‏ * فيه <أتيت النبي صلى اللّه عليه وسلم وهو في أزْفَلَة> الأَزْفَلَةُ بفتح الهمزة‏:‏ الجماعة من الناس وغيرهم‏.‏ يقال جاءوا بأزْفَلَتِهم وأجْفَلَتِهم، أي جماعتهم، والهمزة زائدة‏.‏

‏(‏س‏)‏ ومنه حديث عائشة <أنَّها أرسلت أزْفلةً من الناس> وقد تكررت في الحديث‏.‏

‏{‏أزل‏}‏ * فيه <عجب ربكم من أزْلكُم وقُنوطكم > هكذا يروى في بعض الطرق والمعروف <من إلِّكُم> وسَيَرِدُ في موضعه‏.‏ الأزْل‏:‏ الشدة والضِّيق، وقد أزَلَ الرجل يأْزِلُ أزْلاً، أي صار في ضيق وجَدْب، كأنه أراد من شدة يأسكم وقنوطكم‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث طَهْفَة <أصابَتْنا سنة (رواية الهروي <سنية> بالتصغير‏.‏ قال‏:‏ وصغر السنة تشديداً لأمرها وتنكيرا‏)‏ حمراء مؤزلة> أي آتية بالأزْل‏.‏ ويروى <مُؤزّلَة> بالتشديد على التكثير‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الدجال <أنه يَحضُر الناس في بيت المقدس فَيُؤْزَلُون أزْلاً شديدا> أي يَقْحَطُون ويُضَيّق عليهم‏.‏

ومنه حديث علي <إلاّ بعد أزْل وبَلاَء>

‏{‏أزم‏}‏ ‏(‏ه‏)‏ في حديث الصلاة <أنه قال: أيكم المتكلم؟ فأزَمَ القوم> أي أمْسَكوا عن الكلام كما يمسك الصائم عن الطعام‏.‏ ومنه سميت الحِمْيَة أَزْماً‏.‏ والرواية المشهورة <فأرَمَّ> بالراء وتشديد الميم، وسيجيء في موضعه‏.‏

ومنه حديث السواك <يستعمله عند تغير الفم من الأزْم>

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث عمر <وسأل الحارث بن كَلَدَةَ ما الدواء قال: الأزْمُ> يعني الحِمْيَةَ، وإمساك الأسْنَان بعضها عن بعض‏.‏

‏(‏ه‏)‏ ومنه حديث الصدِّيق <نظرت يوم أحُد إلى حَلقة درع قد نَشِبَت في جبين رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم فانْكَبَبْتُ لأنزِعها، فأقسم عليّ أبو عبيدة فأزَمَ بها بثنّيتَيْه فجذبها جذبا رفيقا> أي عضّها وأمسكها بين ثَنِّيتَيْه‏.‏

ومنه حديث الكَنْز والشجاع الأقرع <فإذا أخذه أزَمَ في يده> أي عضَّها‏.‏

‏(‏س‏)‏ وفي الحديث <اشْتَدِّي أزْمَة تَنْفرِجي> الأزْمَة السنَّة المُجدبةُ‏.‏ يقال إن الشِّدَّة إذا تتابعت انفَرجت وإذا تَوَالتْ تَولَّتْ‏.‏ومنه حديث مجاهد <إن قريشا أصابتهم أزْمَة شديدة. وكان أبو طالب ذا عيال>‏.‏

‏{‏إزَاء‏}‏ ‏(‏س‏)‏ في قصة موسى عليه السلام <أنه وقف بإزَاء الحوض> وهو مصبُّ الدَّلو وعُقْرُه مؤخره‏.‏

‏(‏ه‏)‏ وفي الحديث <وفرقة آزَت الملوك فقاتلهم على دين اللّه> قاومَتْهُم‏.‏ يقال‏:‏ فلان إزاء لفلان‏:‏ إذا كان مُقاوماً له‏.‏

وفيه <فرفع يَدَيه حتى أزَتَا شحمة أذُنيه> أي حاذتا‏.‏ والإزاء‏:‏ المحاذاة والمقابلة‏.‏ويقال فيه وازَتا‏.‏

ومنه حديث صلاة الخوف <فَوَازَينا العدوّ> أي قابلناهم‏.‏ وأنكر الجوهري أن يقال وازَيْنَا‏.‏